[한국과 중국의 생활문화] 미신에 대하여

생활 속에서 관습적으로 되풀이하는 민속으로 매년 그 때가 되면 반복한다. 세시풍속이 우리 생활 속에 정착된 시기는 일정하지 않다. 지역 사람들이 공감을 주는 특정한 사건이 벌어졌다던가, 여건이 조성되어 공감을 주었다던가 하는 것과 그 풍습을 전승하여야 할 필요성이 부여되어 계속 실행해 오면서 형성되었다든지 해서 관습화되었다. 세시풍속은 향토문화 현상으로 나타나거나, 민족단위로 나타나는 생활 현상이다. 그러기에 한 번 토착화

한국가사문학의 첫 장을 열었고 여기서 발전한 가사문학은 광범위한 작자층의 확대로 조선조 시가문학의 양대 산맥을 형성하게 되었다. 그리고 가사문학사의 말미과정에 이르러 천주가사와 동학가사가 등장함으로써 가사문학을 실질적으로 결산하는 구실을 한 것이니 종교가사는 한국가사문학사 내에서 하나의 중요한 줄기를 이루고 있다고 볼 수 있다. 그리고 그간 논의가 많았던 가사의 장르적인 성격이 종교가사의 성격규명으로 해결의 실마리를

문화의 수준은 가장 높다. 외래한 문화, 사상, 종교까지도 주체적으로 받아들여 발전시켰다. 향가는 신라를 대표하는 고대가요일 뿐만 우리 민족문학을 대표하는 장르이다. 향가의 명칭에 대하여는 많은 논의가 있었는데 크게 도솔가, 사뇌가, 향가 등의 용어가 보인다. 그 당시 문자로 정립시킬 수 있는 국자가 없었으므로 중국의 문자인 한자의 음과 훈을 빌려서 기록되었다. 향가의 형식은 4구체, 8구체, 10구체로 구분된다. 현존하는 향가 25수중에서 4

한국 철학사상 연구회『강좌 한국철학』, 예문서원, 1995. p447서구 보편주의이러한 고유론과 마주 서 있는 것이 보편주의이다. 이는 초창기 선교사들의 시각으로 나타난다. 그들이 본 한국은 미신과 인습에 사로잡힌 나라였으며 전통 사상과 철학은 근대 이성 혹은 합리주의의 이름으로 부정되어야 할 대상이었다. 이는 서구 근대의 보편성에 대한 신화적 믿음에서 나온 것으로, 전통 문화에 가해진 급진적 계몽주의의 폭력이었던 셈이다. 한국 철학사

대하여 시비(是非)가 양행하는 상대주의 및 반지주의(反知主義)를 주창하였고, 정치에서도 모든 인위적 통치를 배격하고 무위자연의 도에 기초한 순박하고 평화로운 사회의 건설에 주력하였다. 이렇듯 노장에 나타낸 도가사상에서의 무위는 현대사회에서의 여러 가지 문제점들에 대해 화살을 날린다. 비록 이 사상처럼 세상을 살아가진 못하겠지만, 노장의 무위 사상을 살면서 조금씩 되새겨 본다면 조금 더 마음에 여유를 두고 살아가지 않을까 싶다.