[유럽역사의 이해] 봉건사회의 해체

사회에 포스트모더니즘의 개념에 대해 줄기찬 연구가 있었다. 대상을 상실한 채 폭발하는 소비사회의 기호적 난혼과 그의 가상의 세계에 탐닉이 포스트모더니즘의 광기어린 진단 중의 하나라고 하지만 분명히 우리들이 경험하는 사회적 사건과 문화 현상들을 설명하려했던 것이 사실이다. 또 중심의 해체와 타자성의 논리는 무엇보다도 서양인들에겐 타자일 수밖에 없는 변방인들을 설명하는 방법론이 되어주었다. 무엇보다도 서구 중심의 정신,역사,

이해관계가 적은 재정안정, 경제와 무역에 있어서 장기목표 등을 취급하기 때문이다. 그리하여 일본의 특수한 선거제도와 보수정당의 장기집권으로 말미암아 정치-행정 관계와 국가-시민 관계에서 정책영역의 특징이 생각보다 훨씬 큰 영향을 미치고 있다. 일본관료제의 장점은 또한 그 약점과 관련되어 있음을 지적하는 것이 중요하다. 엘리트 충원과 집단적 내부결속은 당파성을 야기 시키고, 경제정책결정과정에서 정치인들로부터의 자율성은 비

해체론의 출발로 보았다. 해체의 일반적 전략의 핵심을 ‘차연’이라고 보았다. 예를 들어 예전 사조들은 ‘이데아, 실재, 본질, 근원적 실재 등을 이성 중심, 신 중심으로 보았다면, 니체와 데리다는 이런 본질적인 것이 중요한 것이 아니라고 비판했다. 그들은 이차적인 것들을 중요하게 생각하기 시작했다. 그들은 기호를 기의와 기표로 이루어져 있다고 보았다. 기표와 기의의 관계는 자의적인 것이다. 예를 들어 이새아라 라는 기표는 ’나‘라는 기

역사삼손에서 밀턴과 마찬가지로 라신도 하루의 일을 다루고 있다. 그는 고통 받으며 격정에 시달리는 파이드라에 초점을 맞췄다. 그녀는 그리스의 여인이지만 그리스도교적 양심을 지닌 것으로 묘사된다. 그녀의 갈등은 저항하기 힘든 감정과 이성의 억제 능력 사이에서 벌어진다. 아리스토텔레서의 용어를 빌면, 그녀의 비극적 결함은 도덕적 행위에 대한 이성적인 책임을 포기하는데 있다. 극 전체는 이 약점이 발전됨을 기록하기보다 서서히 조금

이해할 필요가 있다. 니체의 철학은 유럽의 전통적인 형이상학적인 태도 즉 플라톤과 같은 이성을 바탕으로 지나친 관념적이고 추상적인 사유자세와 기독교 윤리를 반대하는 데서 시작된다. 니체가 살았던 시기는 19세기는 중세기의 믿음과 현대적 문명이 공존하는 시간의 점이지대였으며 또한 독일의 철학자 헤겔이 설파하던 조화로운 세계이성의 역사전개나 라이프니츠가 말했던 神의 예정된 조화적 사회질서는 찾기가 어려웠다. 봉건제도가 붕괴