[유럽역사의 이해] 유럽 중세사회의 해체

유럽을 채웠다. 그 활발한 무역의 결과 동방에서 수입되어온 중국 비단과 일본 자기와 수공예품의 우아함은 그런 유럽 귀족들의 혼을 빼놓기에 충분했다. 여왕부터 기독교적 상징과 문양에서 벗어나 전혀 다른 이미지들이 새겨진 옷을 입기를 즐겨했던 그들은 과거의 그들이 아니었다. 그들은 이미 기존의 종교적 가치로 이해될 수 없는 패션 그리고 taste, 취향의 문제에 사로잡히고 있었다. 그러나 이러한 발전과 번영의 모습으로만 탈중세의 유럽사회

역사적 사실이다. 베버에게 영향을 준 헤겔의 이러한 오류는 당시 ‘서양의 관점’과 그가 이용했던 한정적 자료에 대한 해석의 차이에서 기인한다고 볼 수 있다. 5. 서양 속 중국결국, 서양 속의 중국은 서양에 의해서 ‘취사선택’되어진 일부였을 뿐이다. 중국 철학, 그 중에서 유가를 선택한 것은 첫째, 유럽에서 아직 종결짓지 못한 상이한 종교와 신념에 대한 관용논쟁의 투영이며 둘째는 데카르트, 뉴턴 이후의 형이상학적 기계론, 그리고 스피노

해체론의 출발로 보았다. 해체의 일반적 전략의 핵심을 ‘차연’이라고 보았다. 예를 들어 예전 사조들은 ‘이데아, 실재, 본질, 근원적 실재 등을 이성 중심, 신 중심으로 보았다면, 니체와 데리다는 이런 본질적인 것이 중요한 것이 아니라고 비판했다. 그들은 이차적인 것들을 중요하게 생각하기 시작했다. 그들은 기호를 기의와 기표로 이루어져 있다고 보았다. 기표와 기의의 관계는 자의적인 것이다. 예를 들어 이새아라 라는 기표는 ’나‘라는 기

역사삼손에서 밀턴과 마찬가지로 라신도 하루의 일을 다루고 있다. 그는 고통 받으며 격정에 시달리는 파이드라에 초점을 맞췄다. 그녀는 그리스의 여인이지만 그리스도교적 양심을 지닌 것으로 묘사된다. 그녀의 갈등은 저항하기 힘든 감정과 이성의 억제 능력 사이에서 벌어진다. 아리스토텔레서의 용어를 빌면, 그녀의 비극적 결함은 도덕적 행위에 대한 이성적인 책임을 포기하는데 있다. 극 전체는 이 약점이 발전됨을 기록하기보다 서서히 조금

이해하기 위해서는 우선 그의 인간관을 이해할 필요가 있다. 니체의 철학은 유럽의 전통적인 형이상학적인 태도 즉 플라톤과 같은 이성을 바탕으로 지나친 관념적이고 추상적인 사유자세와 기독교 윤리를 반대하는 데서 시작된다. 니체가 살았던 시기는 19세기는 중세기의 믿음과 현대적 문명이 공존하는 시간의 점이지대였으며 또한 독일의 철학자 헤겔이 설파하던 조화로운 세계이성의 역사전개나 라이프니츠가 말했던 神의 예정된 조화적 사회질