[영화, 영화사, 영화미학, 영화이론, 영화비평, 비평, 미학] 영화 ‘박수칠 때 떠나라와 ‘바르게 살자 속에 내포된 미디어의 숨겨진 음모

음모가 되고 술수가 되어 그 끝이 험하게 된다. 그러나 선을 넓히려고 교제를 하면 서 로 봉사하는 자리가 된다. 우리들의 삶이란 교제의 연속이다. 도움을 주기도 하고 받기도 하며 살아가는 인생이다. 어디에도 독불장군은 없다. 그러면 정직한 마음은 저절로 살아난다. 세상이 썩고 도둑질하려는 마음이 판을 치 는 것은 더럽고 추한 교제들이 은밀하게 이루어지고 있기 때문이다.* 관대하면 대중을 얻는다; 寬得衆(관즉득중). 공자의 「논어」에 나

이론들 때문에 천문학에 관심을 갖지 않는 사람들에게 천체와 관련된 그림, 문학작품, 이야기에 하루동안 관측한 밤하늘을 곁들여서 광활한 천체의 세상으로 초대하기 위하여 이 책을 썼다.작가는 밤하늘을 보면서 크게 서사적 측면, 과학적 측면, 정서적 측면에 대해서 이야기한다.서사적 측면에서, 작가는 밤하늘의 이야기를 풀어나간다. 옛날 사람들은 달을 보고 다양한 생각을 했었다. 보름달이 반달, 그믐달이 되고 다시 보름달이 되는 것을 보며

속에서 말하고 있는 대상도, 듣고 있는 대상도 트래비스 자신임을 감안했을 때 이는 영 화의 주 모토가 되는 트래비스의 소외에 대해 간접적으로 드러내고 있다.11)아래에서 위로 건물을 올려다보는 시점으로 찍은 기법과 동시에 멀리서 들리는 월남전이 끝나고 사회가 범죄와 부패로 만연해 있다는 연설(1:08:13~)-이 영화의 시대적 배경은 베트남 전쟁이 끝난 후이다.이러한 시대적 배경은 영화에 직접적으 로 드러나 있지는 않지만 전반적인 흐름에 걸

속에는 아무 것도 없다고 이야기하는 동시에, 근사하지 않은 우리의 생이 있고, 근사한 환상, 남아있는 우리의 생이 있다고 이야기함으로써 그가 하는 말은 믿을 수 없다는 인식을 심어준다. 여기서 웨인 부드의 ‘신뢰할 수 없는 화자’가 나타나는 것은 작품에 알라존과 에이론의 목소리가 혼성되어 있기 때문이다. ‘아무것도 없다’고 단정 지어 버리는 알라존의 목소리와 그래도 시 속에는 무언가가 있다는 에이론의 목소리가 동시에 드러난다. 작

때도 있지만 논쟁 속에서 사회의 포용력이 커지질 바란다고 말한다. 장선우는 1986년 출현할 사람이 없어 아는 사람을 전화로 다 불러내 서울예수를 만들었으나 개봉되지는 못했고 서울황제라는 제목의 비디오로 출시되었다고 하나 비디오샵에서는 지극히 찾기 어려운 듯하다. 그는 1988년 두 번째 영화 성공시대로 비로소 정식 영화데뷔를 하는데 당시 같은 해 데뷔했던 칠수와 만수의 박광수, 개그맨의 이명세와 함께 비평가들로부터 한국 뉴