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된다. 이들 기존연구에서 확보된 자료와 착상 및 단서들에 힘입어, 이제 한층 진전된 역사적 연구로 나아가야 할 것이다.참고문헌김세종 : 한국민속춤사위의 연구, 동아민속원심우성 외(2005) : 한국의 민속극, 창작과 비평사서연호(1989) : 꼭두각시놀이. 열화당이두현(1979) : 한국의 가면극, 일지사임재해(1981) : 꼭두각시놀음의 이해, 홍성사허울(1999) : 우리들의 잃어버린 신명 : 전통극, 교보문고한국 민속극 연구소(1986) : 꼭두각시놀음, 우리마당

노가면극 등은 주지춤과장․백정과장․할미과장․파계승과장․양반 선비과장(이상 하회), 장자마리춤과장․양반광대 소매각시춤과장․시시딱딱이춤과장․소매각시 자살과 소생과장(이상 강릉)과 같이, 과장의 구성은 물론 각 과장의 구체적인 내용도 본산대놀이 계통 탈놀이와 아주 다르다.본산대놀이 계통 탈놀이에서 지역에 따라 일부 다른 과장이 들어 있는 것은 지역적 변이로 볼 수 있다. 예를 들어 산대놀이에는 사자춤과장이 없으나, 해서탈

노베르(1727~1810)는 최초의 위대한 발레 개혁가였다. 그는 당대의 위대한 작곡가들과 함께 신화와 역사에서 빌려온 주제들을 고도로 극적이고 서술적인 형식으로 안무했다. 유럽과 러시아 각지의 다른 안무가들도 노베르와 보조를 맞추어 발레를 세련되게 만드는 작업을 했다. 1830년대와 1840년대에는 낭만주의 운동의 영향으로 발레 무대에 자연의 정령과 요정들이 숱하게 등장했다. 남자 무용수 대신에 여성 무용수가 숭배의 대상이 되었다. 안무가들은

노의 비도덕적 측면을 새롭게 각색하여 부각시키고 있다. 결국 명노는 자신의 누이를 매개로 하여 박첨지의 재산을 탐내는 지극히 부도덕한 인물로 인지된다.참고문헌․ 서대석(2011), 무가문학의 세계, 집문당․ 윤동환(2011), 거리굿의 전형성과 특징, 한국민속학회․ 임재해 외 1명(2008), 마을굿에서 풍물의 기능과 제의 양식의 변화, 비교민속학회․ 전경욱(2011), 전통연희의 현대적 의의, 고려대학교․ 허용호(2009), 무형문화유산으로서 민속극의 보

무대장치,조명과 서양음악이 대대적으로 채용되었다.문화대혁명의 시기에는 江靑등에 의해 경극의 현대화가 강력하게 추진되면서 전투적 인민의 영웅상을 그려내기 위해 전통적인 무예와 함께 서구의 발레동작이 도입되고 피아노 음악이 등장하는 것을 볼 수 있었다.등소평 정권이 들어서고 난 후에는 기존의 강압적 예술정책이 완화되는 가운데 문화혁명기에 공연금지를 당했던 레퍼토리가 다시 상연되고 표현적 기법면에서 자유화가 이루어지고