[칼바르트, 칼바르트사상, 교회론, 투쟁, 하나님의 나라] 칼 바르트 사상의 발전단계와 칼 바르트의 교회론 및 칼 바르트의 투쟁 그리고 칼 바르트의 하나님의 나라에 관한 심층 분석

하나님의 나라에 합당한 올바른 실천 행위(Orthopraxis)로서 불의한 사회구조를 개선하는 해방 운동을 의미한다. 이 해방신학은 계급차별주의, 인종차별주의, 성차별주의에 도전하는 제3세계 신학, 북미주의 흑인신학, 여성신학 등 새로운 신학 움직임들을 유발시킴으로써 20세기 중반에서부터 세계신학에 결정적인 영향을 끼친다. 그러나 20세기 신학에 있어서 가장 중요한 사항은 카톨릭 신학자 칼 라너가 지적한 바와 같이 기독교가 본격적으로 다른 세

하나님과 세계를 동일시함으로써, 피조물과 구분되는 초월하신 하나님의 인격성, 지성을 이해하지 못했다. 만물이 신이다. 쉘링의 초기사상에 의하면, 전세계는 신의 자기계시이다. 자연은 눈에 보이는 영이요, 영은 보이지 않는 자연이다. 헤겔은 신이 인간에게 계시하시되, 지나간 시공계의 어떤 사건을 통해서가 아니라 인간자신 속에, 그 자신의 의식 속에 하신다는 것이다. 신에 관한 인간자신의 의식화가 곧 신에 관한 인간의 지식이다. 그리고 유

그리고 말타자르는 이 ꡐ그리스도 보편주의ꡑ를 모래시계의 비유를 들어 설명한다. 두 그릇(하나님과 피조물)은 오로지 중심의 좁은 지점, 즉 예수 그리스도안에서의 양자의 만남을 통해서만 만난다. 모든 것은 중심에 있는 좁은 지점에 달려 있다. 바로 이 가장 좁은 지점이야말로 결정적이고, 모든 것이 유래하는 행위, 접촉, 사건이다(이신건 39p, H. U. von Balthsar). Ⅱ. 칼 바르트의 생애칼바르트는 1886년 5월 10일 바젤에서 태어났다. 그의 아버지 프리츠

나라의 대학들보다 더욱 관용적이었다. 또한 세부적 학문에 대한 지대한 관심은 독임의 대학들로 하여금 새로운 신학 사상의 온상이 되도록 하였다. 역사적으로 자유주의에 대한 반명제는 항상 성경의 문자영감과 절대권위에 관한 개념이었다. 특히 모든 사물들을 역사적 발전의 관념에서 보는 지적 상황으로부터 신약 해석의 주요한 세 학파가 생겨났는데 그게 바로 바우어가 이끄는 “튀빙겐 학파”와 종교사학파“그리고 하르낙과 말부르크 대학에

하나님 중심의 관점으로 이어지면서 교회나 예수가 아니라 하나님이 중심의 자리를 차지하고 예수에 대한 보편성의 중요성을 재평가하게 되었다고 니터는 지적한다. 타종교와의 대화에서 피할 수 없는 결정적인 문제는 기독교 및 예수의 독특성에 관한 물음이다. 옛날과 같이 배타적이고 절대적인 기독교의 독특성이 주장되고, 예수에 있어서만 참된 계시와 구원이 성취된다고 주장하기는 어렵게 되었다는 것이다. 그러므로 라아너는 마찬가지로 배