민족의 고난과 기독교 여성

기독교 이념과는 다르게 물질주의에 물들었다는 비판을 받고 있다. 한국의 기독교는 구한말 서구열강의 침략의 위기 속에 있던 우리나라에 처음 들어왔다. 선교 초기의 한국기독교는 우리 민족의 계몽과 독립을 위해 앞장섰다. 3.1 독립운동 당시 기독교가 중심에 섰고, 신교육을 소개했으며, 민족의 지도자들을 배출하고, 젊은이들을 위해 근대적이며 민족적인 교육을 제공하였다. 봉건적 가부장제도 하에서 고난 받고 있던 민중들과 여성들을 사회의

민족민중문학에 대한 치열한 모색, 그리고 여성해방을 지향하는 페미니즘 문학의 선구자적 작업에 이르기까지 다양한 시적 탐구와 정열을 감싸 안는다. 그리고 그 모든 시에서 생명에의 강한 의지와 사랑이 넘쳐난다. 고정희의 이와 같은 치열한 역사의식과 탐구정신은 5. 18 광주 항쟁을 대하는 그녀의 태도에서도 분명히 드러난다. 즉 그녀는 전통적인 남도 가락과 씻김굿 형식을 빌어와 민중의 고난과 그 고난 속에서 다져지는 저항의 힘을 힘차게 노

여성은 하위 주체로 겹겹이 파묻혀 보이지 않는 삶을 살아 왔다. 제국이 아직도 존재하듯이 여성들에게는 여전히 하위 주체로 남아 있는 부분들이 있다. 한국의 현실뿐만 아니라 인도 및 아시아의 여러 국가들도 다를 바 없는 비슷한 실정이다. 작가 켈러가 소설을 통해 침묵되었던 여성의 역사를 발굴하는 것은 식민지배자에 대한 비판일 뿐 아니라 역사의 희생자였던 이 여성을 포용하지 못했던 남성중심의 민족주의에 대한 비판이기도 하다. 그리고

기독교가 여성을 교육시킴으로 여성들이 민족 운동과 사회운동에 참여하게 되었다. 그러나 남성 위주의 가부장적 사회 문화는 경제에도 영향을 주었다. 남성 지배의 사회 구조 속에서 여성은 끊임없이 노력해도 늘 편견과 차별의 어려움이 따른다.제 3세대인 나의 세대는 일본의 식민지, 한국 전쟁의 피해, 사업의 파산, 산업 혁명의 혼란, 동생을 잃고, 외조모의 사망 등의 고난을 겪으며 일어나기 위해 애쓰는 어머니를 보고 영향을 받는 시기이다. 아

고난 받는 그리스도를 고난 받는 민중 속에서 발견했고, 그리스도는 민중을 위하고 민중과 함께 했을 뿐만 아니라, 그 자신이 민중이었다. 그렇지만 그리스도의 사건을 역사적으로 또는 집단적으로만 해석하는 것은 수용하기 어렵다고 말하고 있다. 이글에서는 이런 민중 신학이 기존의 교회와 더불어 발전할 현장 교회, 대학에서의 신학과 더불어 커갈 하나의 민중 신학이 될지 아직 말할 수 없다고 말한다. 또한 마지막으로 그들은 상황적이면서도 에