[종교학]성서에 관한 접근

, 2007배영기, 『한국인의 직업윤리』, 한국학술정보, 2006최정만, 비교 종교학개론, 도서출판 이레서원, 2010서보학, 공직자의 부정부패에 대한 형사법적 대응방안- 공직자의 뇌물범죄에 대한 실체법 및 절차법적 대응방안을 중심으로, 2011백선기, “공직윤리의 구조와 제고전략”, 『한국행정학회보』, 한국행정학회, 2010정진홍(2005), 종교문화의 만남, 신학사상윤태범(2009), 공무원의 직무특성별 부패가능성과 방지전략에 관한 연구, 한국행정논집 23

성서 본문들에 있는 진술들과는 아주 별도로, 우리는 언어학적인 연구가 “야웨”라는 이름의 본래적인 의미에 관한 정보를 제공할 수 있는지에 대한 답변이 반드시 구약성서의 신앙과 어떠한 관련성을 가지고 있어야 하는 것은 아니다. 그 이름은 완전히 다른 상황 속에서 만들어졌을 수도 있다. ㄴ. 구약성서 본문자체가 그 이름의 언어학적인 본래 의미가 정확하게 무엇이든 간에, 이러한 질문은 구약 신학에 EGO하여 중요한 의미를 갖는 구약성서 자

성서의 담지자와 해석자로서 종교적이고 신학적인 내용을 표현할 수 있습니다. 둘째, 그것들은 말씀으로서의 메시지에서 직접 유래하지는 않았지만 그럼에도 불구하고 그것에 본질적으로 관련되어지는 생각이나 감정의 비언어적 전달일 수도 있습니다. 셋째, 그것들은 종교적 컨텍스트 속에서 아름다움을 창조할 수도 있습니다. 이러한 기능들 사이에는 종종 갈등이 발생하기도 합니다. 즉 종교적으로서의 종교 예술과 예술로서의 종교 예술 사이

관한 시를 한편 한편 열거하면 다음과 같다. 이색(李穡)의 구나행(驅儺行)중 23-26 행新羅處容 帶七寶 신라의 처용은 칠보를 두르고花枝壓頭 香露零 꽃가지 머리에 꽂고 향기도 풍기네低回長袖 舞太平 긴소매 낮게 휘두르며 태평을 춤추니醉 爛赤 猶未醒 취한 뺨 더욱 빨개져 술이 덜 깬 듯『익재난고』 권4, 소악부 제 6 新羅昔日 處容翁 그 옛적 신라의 처용 늙은인見說來從 碧海中 바다에서 왔노라 말을 하면서貝齒 盾 歌夜月 붉은 입술

종교학, 윤리학 등의 관점에서 다양한 해석을 해 나가야 할 것이다. 또한 신화를 연구하는 목적이 국가의 우위를 위해서라기보다는 진실을 추구하고 문학적 가치를 찾기 위하여 신화를 연구할 필요성이 있다. 얽히고설킨 역사를 가진 한일 양국이니 만큼 더욱 민족주의적 시각에서 벗어나 연구를 해야 할 것이다. ♢참고문헌♢『 일본 설화문학 연구 』 문명재, 보고사, 2003년『 일본신화론 』 박정의, 원광대학교출판국, 1996년『 일본 신화의 연구 』