[사학] 한국고대의 신관념과 왕권

한국의 식민통치에 이용된 일본 국학자들의 일선동조론, 동양사학자들에 의한 단군신화의 역사성 부인, 조선역사의 독자성을 부인하는 타율사관, 그리고 일본역사에 비해 뒤떨어졌다는 정체론 등을 비판하려는 데 있었으며, 더 나아가 한국 고대문화의 세계사적 위치를 밝히고 민족문화의 세계성을 제창하려는 것이었다. 불함문화론의 내용을 요약하면 1) 세계문화에서 동양문화라면 중국문화, 인도문화가 대표하고 있으나 그 동안 잘 알려지지 않

고대한국사회의 토착적이며 재래적 윤리내용을 간과하고 유교윤리가 갈등없이 수용되었다는 주장도 있었다. 학계의 연구 동향을 분석 종합하면서 유교사상이 한국역사발전에 기여하였다는 사실과 한국사 속에서 다시 재창조되어 역사발전과 함께 중국에서와는 달리 차별화되는 유교이념을 갖게 되는 것과 그 유교이념이 한국의 철학, 문학, 역사학 분야에서 각기 특성적 내용을 소개하겠다.여기서 경학의 3대파를 간략하게 소개하면서 유교사상의

사학 강의. 페트라르카의 열렬한 추종자로서 고전수집, 연구.☞ 사주다띠 플로렌스 공화국 고위관직에 재직하고 있으면서도 고전수집에 열중. 보카치오, 페트라르카의 숭배자. Cicero원고본을 발견하여 고전부활에 기여함. 그리스문화부활에 기여.참고문헌1. 김응종(2010), 토마스 홉스와 무신론, 호서사학회2. 김병희(2008), 교육학개론, 공동체3. 박완규(2011), 서양 근세철학 바로 읽기, 한국동서철학회4. 박만(1987), 무신론에 대한 연구, 장로회신학대학

한국사 연구가 차츰 체계를 잡아가면서 일찍부터 불교사상사에 대한 관심이 나타났다. 즉 불교의 수용과 보급 시점이 고대국가의 성립기체제정비기와 일치하므로 그 이념으로 작용하였다고 보았던 것이다.* 이화여자대학교 사학과 교수.) 李基白, 「三國時代 佛敎 傳來와 그 社會的 性格」(『歷史學報』 6, 1954; 「三國時代 佛敎 受容과 그 社會的 意義」, 『新羅思想史硏究』. 一潮閣, 1986). 1970년대 중반부터 국가기원에 관한 논의가 전개되면서 국

왕권 하 편입, 일원화.(3)당: 고구려 군 부대의 일반 명칭(4)군대 구성: 일반민 동원. 동원연령과 복무 기간은 자료가 없어 알 수 없음.참고문헌: 강맹산(1990) 고구려의 5부,동방학지69집,연세대학교 동방학연구소 김용선(1980)“고구려 유리왕 고(考)”,역사학보87집 역사학회여호규(1992)“고구려 초기 나부통치체제의 성립과 운영”,한국사론27권,서울 대 국사학과김현숙(1994) “고구려의 해씨왕과 고씨왕”,대구사학47호,대구사학회금경숙(1994)