한국민족운동사상 연구 - 아나키즘의 수용을 중심으로 -

신채호의 아나키즘머리말신채호는 한말에는 실력양성론에 입각하여 계몽운동을 전개하였으며, 1907년 정미조약으로 사실상의 망국사태를 맞이하게 되자 민족주의를 제창하면서 국권을 회복하기 위해 노력하는 한편, 한국인의 민족의식을 일깨우기 위한 방도로서 한국여사 연구에 몰두하였다. 그리고 1910년 국권상실 직전 해외로 망명하여 민족해방운동에 참가하였으며, 1919년 3․1운동이후부터는 아나키즘을 수용하고 아나키즘에 입각한 민족해방운

연구는 주요한, 황석우, 김억, 백대진 등 상징주의 수용자에 한정되어 연구되었다. 상징주의 수용자에 이어 상징주의시가 분화되어 가는 다음 단계의 상징주의시에 대한 연구에 의하여 한국 상징주의 시의 본질이 분명하게 드러날 수 있을 것이다. 상징주의가 갖고 있는 유토피아적 세계의 열망이라는 문제틀이 당대 지식인들에게는 아나키즘 담론의 이상주의와 구별되는 것이 아니었다. 이상화를 예로 든다면 그의 시는 상징주의, 민족주의, 계급주의,

한국사회에 만연한 봉건적 관습을 극복할 수 있는 현실적인 방안이라고 생각되며, 그것이 나를 민주노동당 당원으로, 또 문화연대 회원으로 활동하게끔 하는 원동력이 되고 있다.-참고문헌-이덕일 저, 아나키스트 이회영과 젊은 그들, 웅진닷컴, 2001임홍순 역, 아나키즘 국가권력을 넘어서, 책세상, 2001조준상 역, 우리 시대의 아나키즘, 필맥, 2003-인터넷 사이트-녹색대학 http://www.green.ac.kr/생태가치를 실현하는 기업 이장 http://www.e-jang.com

민족주의자들이 친일파가 되거나 자치론을 받아들였다는 사실만 가지고도 그것은 쉽게 알 수 있다.이회영은 1923년 9월경 이정규를 만났다. 이를 계기로 그는 아나키즘을 접하게 되었고 적극 수용하게 되었다. 1923년 말에 이르러서는 이회영 스스로 무정부주의라는 자유연합의 이상과 그 조직의 이론으로서 새 한국을 건설하여야 한다고 주장하게 되었다. 이정규, 우당이회영약전, 을유문화사, 1985이때부터 이회영은 스스로가 아나키스트임을 자임하였

한국민족운동사」『한국문화사대계』1, 고려대학교 민족문화연구소- 남한 최초의 민족해방운동에 대한 통사. 가장 커다란 특징은 그 동안 민족해방운동사 서술에서 일방적으로 삭제되어 왔던 공산주의운동을 민족해방운동의 일환으로 수용하여 분석한 것. 이는 당시 다른 저서들과 비교하여 매우 균형 선진적인 점. 기존의 ‘국외항쟁 중심, 개인 활동 중심, 자기노선중심’으로 서술되었던 민족해방운동사를 지양하고 ‘국내항쟁중심, 집단운동중