이조 사림문제에 관한 재검토

관한 실학자의 견해 중 우선 이익의 견해를 살펴볼 수 있다. 그는 종래 과거를 너무 빈설함으로써 관직 예비 후보자의 과잉을 초래해 당쟁이 초래되었다고 인식해 왔다. 그래서 그는 일단 과거의 실시 자체를 줄어야 하고, 이를 위해서는 5년마다 한번씩 과거를 정기적으로 실시하는 것 이외에 나머지 별시는 모두 없애야 한다고 생각했다. 또한 그는 여기에 개인의 재주를 기준으로 인재를 선발하는 과거제의 문제점을 보충하기 위해 재주와 덕행을 기

문제들을 요구하는 것은 문학에 대한 과도한 기대와 일맥상통한다. 문학은 더 이상 사회로부터 위임받은 일을 이행하는 것이 아니라 문학이 무엇이 될 수 있고 또 무엇이 되어야하는지 확립하고자 함으로써 스스로에게 스스로의 법칙을 부여했던 것이다. 문학을 운위할 때 자연스럽게 떠오르는 “자율성”이라는 개념도 이러한 역사적 맥락과 더불어 기능적으로 고찰될 수 있는 성질의 것이다. 이 시기의 문학이 처했던 역사적 상황이나 자율성이라는

사림파의 대두는 중앙의 훈구파와는 사회적으로나 경제적으로 상이한 배경을 가지고 있는 새로운 사회계층의 대두를 의미한다고 하였으며, 이것이 바로 16세기 이후의 사회적 변화라는 것이었다. 이상의 사림파에 관한 연구들에서 공통적으로 발견되는 문제는 그 이론적인 가설과 실제 사례가 일치하지 않는 경우가 많다는 점이다. 때문에 이들은 이 모순을 해결하기 위하여 훈구파가 사림파로 전향했다든지, 아니면 사림파가 훈구파로 전향했다는 설

문제를 넘어선 과업을 수행하고, 고정된 격식을 타파하고, 현실과 대결하고자 한 측면도 마땅히 함께 고려되어야 할 것이다. 김일열은 두 작품간의 차이점을 이렇게 지적하기만 했고, 두 작품이 모두 허균의 것이라든가 둘 사이에 영향 관계가 있다든가 하는 문제는 다루지 않았으니 기대에 미흡했다고 하겠다. 그러나 얻은 결과가 두 작품을 소원하게 했으니 기존 논의에 대한 간접적인 반론은 갖춘 셈이다. 임철호(1977, 1978)는 이본을 처음으로 다루어

문제) ⅱ) 종주국전통(사회주의적 사실주의) ⅲ) 자국과 외국을 초월한 유일사상으로서 김일성주의의 세 가지 방향성을 둘러싼 논쟁과 갈등이 전개된다. 이는 결국 『주체 사상에 기초한 문예이론』(1975)에서 당성․계급성․인민성을 총괄하는 주체로서 수령이라는 개념이 체계화 됨으로써 이후 어떠한 문학사 서술도 이 원칙에서 벗어나지 못한다.3. 북한문학의 시대별 특성과 전개과정(1) 해방 후～1960년이 시기의 문학은 『조선문학통사』에서 ‘