[철학] 알튀세르-이데올로기적 국가장치

국가로서의 독자적인 권력적 자율성을 가질수도 있다는 것이다. 그러므로 국가는 계급지배적 속성만을 반영하고, 그들 계급의 이익을 확보시켜 주기 위한 기능을 수행하는 것이 아니라 어느 정도 독자적인 자율성도 가지고 있다는 주장으로 이어지게 되었다. 다음에서는 이러한 국가의 상대적 자율성을 바탕으로 알튀세르의 이데올로기적 국가관에 대해서 살펴볼 것이다. 그가 주장하는 이데올로기 국가장치와 맑스의 지배 이데올로기는 어떤 차이가

이데올로기적 속성을 추출하였다.참고문헌.최병성(2010) 「강은 살아있다」, 황소걸음이진경(2005) 「철학과 굴뚝청소부」, 그린비존피스크(2001) 「커뮤니케이션학이란 무엇인가」, 커뮤니케이션북스원용진(2010) 「새로 쓴 대중문화의 패러다임」, 한나래윤순진(2009) 「‘저탄소 녹색성장’의 이념적 기초와 실재」이홍필(1999) 「미셸 푸코의 《담론의 질서》와 문학담론」이정우(1995) 「미셸 푸코의 고고학과 계보학」김영욱, 임유진(2009) 「언론

국가는 부르주아지의 집행위원회다.”라고 말이다. 공산당 선언이라는 저작 통해 드러내었던 국가에 대한 단편적인 마르크스의 생각은 이러한 억압을 받으면서도 힘과 논의 논리에 따라는 국가의 현재의 모습에 명쾌한 답안이다라고 말할 수 있을 것이다. 국가를 부르주아지의 계급적 이익을 대변하기 위한 폭력적, 이데올로기적인 장치를 갖춘 기구라고 말할 때, 부르주아지의 도구적 기능을 위해 존재하는 국가는 어쩌면 인간의 얼굴을 한 채로 부

국가의 국가장치 국가기구와 동일어이다. 다만 장치라고 했을 때 어감상 얻는 이점이 있는 것 같다.(state apparatuses)들에 대한 논의들을 살펴보고, 현실과의 접합을 통해서 오늘을 살아가는 우리가 얼마나 제도화ㆍ 일상화된 폭력과 억압에 노출되어 있는지 밝혀보려고 한다. 특히 프랑스 철학자 알뛰세르(Louis Althusser)가 제기한 이데올로기적 국가장치(ISA, Ideological State Apparatuses)론를 중심으로 하되, 근대국가에서 드러나는 억압적 국가장치(repressive stat

국가장치-호명에 연결시킴으로써 다시 다른 개념으로 바꾸어 낸 것이다. 여기서 이해하기 어려운 부분은 3)번째인 이중인과성의 개념일 것이다. 그것은 나머지 철학의 부분이 소개되어야 이해가능할 것 같다.Ⅲ. 철학적 토론철학적 토론의 가능성은 철학적으로 볼 때 재미있는 화두가 된다. 여기에 대해서 알튀세르와 들뢰즈는 양자의 근거가 다름에도 불구하고 토론의 불가능성을 주장한다. 아니면 어느것이 정치적으로 더 바람직한지, 아니면 단순