[교양] 음양오행학설

음양오행 사상을 통해 전개되었고 도교 형성과도 결국 연관성을 갖게 된다. 과연 전한대의 제학을 후한대의 도교와 연결시켜서 생각할 수 있다면 후한 말의 도교를 전한 이래 자신들의 이상 실현을 끊임없이 모색해 왔던 제학파 지식인들의 사상적 귀결 내지 새로운 창조라고 하는 의미로 보는 견해도 일말의 타당성을 가질 수 있을 것이다. 2) 태평경(太平經)과 후한 도교 운동의 전개전한 초기 제(齊)지역의 통치술은 가능한 한 통치자의 의도를 배

교양, 2011.민족문학사연구소 고전문학분과, 『한국고전문학작가론』, 도서출판 소명, 1998.송재소, 『정약용의 사상과 문학』, 개간사상, 1992.논문:강련희 외 9인, 「다산 정약용의 실학사상에 대한 전반적 고찰」, 『우리는 생각한다』 No.10, 이 화여자대학교 철학과 학생회 홍보부, 1990. 김남석, 「다산 정약용의 문학정신」, 『水原大文化』 Vol.1, 수원대학교 교지편집위원회, 1985.김봉남, 「茶山 時에 함축된 內面意識의 변모양상」, 고려대학교 대학

음양가(陰陽家)와 관련하여 또다른 중요한 개념으로는 오행과 오덕(五德)이 있다.② 양주(楊朱)와 열자(列子) : 양주(BC 400경)는 사회를 개선하려는 공자의 열정을 비웃은 초기 도가 은둔자들 가운데 대표적 인물이다. 양주는 모든 사람은 어떤 무엇보다도 자기 자신의 생명을 중요시해야 한다고 주장하고 세상을 다준다 하더라도 자기의 머리카락 한 올도 희생할 수 없다고 했다. 이러한 사상은 에 잘 나타나 있다. 열자는 많은 고대전설 속에서

음양(陰陽), 오행(五行)의 정수(精髓)가 신묘하게 합하여져 응결된다.만물은 산출되고 또 산출되어 끊임없이 변화하게 된다.주돈이는 태극도설보다는 통서(通書)를 통하여 알려져 있었다. 태극도설은 주희가 그것을 중시하여 부각시키고 근사록의 첫 부분에 수록하기 전까지는 별로 알려지지 않았었다. 근사록은 신유학에서 가장 중시되는 문헌이었기 때문에, 훗날의 성리대전(性理大全)과 성리정의(性理精義)에서도 태극도설이 그 첫

학설은 결국 하나의 천도관을 이루려고 하는 것이었다. 이것은 공자가 인간의 자각을 중시한 사상과는 본래 그 차이가 분명하다. 맹자도 역시 천도에 대하여 언급하긴 하였지만 그 목적하는 바는 여전히 주체성의 의미를 지닌 심성의 관념이었으므로 주돈이의 이론과는 취지가 다르다. 다시 한 걸음 더 나가 주돈이는 오행으로 만물을 해석하였는데, 공, 맹은 본래 저작 중에서 오행에 관하여 언급하지 않았다. 또 주돈이는 무극, 태극 등의 관념으로 온