[성서의 이해] 구약성서개론

이해시키려고 한 것이다. 그들의 과제는 윤리적 갱신이 아니라 하나님의 정당성을 선포하는 것이었다. 김종윤, 『구약개론Ⅱ』, 153-56.선지자들의 선포에 의하면 이스라엘은 회개할 의지도 없었고 능력도 없었기에 김종윤, 『구약개론Ⅱ』순복음대학원대학교강의안, 155. 같은 저자의『하나님, 인간, 자연 그리고 구약성서』에 따르면, 구약에서는 근본적인 변화의 시작은 여호와의 신이라고 표현된 성령의 임재라고 밝히고 있는데, 포로기 이전의 성령

개론⌟, 예배와 설교 아카데미;서울, 1999.(p.14)이러한 이해 속에서 유대교를 살펴보고자 한다. “유대교”라는 단어는 헬라어(Iodaismos)에서 온 말로서, 신구약 중간시대에 헬라어를 말하는 유대인들이 자신들의 종교를 헬레니즘과 구분하기 위해 처음 사용되기 시작했다. Marvin R. Wilson, ⌜기독교와 히브리 유산⌟, 컨콜디아사;서울, 1995.(p.51)유대교의 역사는 구약성서에 나오는 이스라엘의 역사라고 할 수 있다. 아브라함으로부터 시작된 유대의 역사는

차일즈(B.S Child)(차일즈의 정경 이해-차일즈의 구약정경개론을 읽고)Ⅰ들어가는 말차일즈는 역사비평의 학문적 성취를 전혀 고려하지 않는 시도는 그 어떠한 것이든 고지식하고 거만한 시도라고 본다. 그는 정경적 문헌 자체가 “역사적 발전”의 산물이었다는 것을 부인하지 않으며 다만 “정경”에 대한 이해의 부족이 성서연구의 혼동과 분열을 초래했다고 보고, 성서의 역사성의 본질에 정당하게 상응하는 “새로운 역사적 접근방법”을 모색하

이해한 것이다. 1) 선교는 하나님으로부터 “보내심을 받았다”는 사실에 그 근거를 둔다. 하나님으로부터 보내심을 받았다는 예수의 자기 이해는 결국 신약성서에서 제자들을 선택하고 선교의 사명을 주어 파송하는 근거로 그리고 오늘날까지 이어지는 교회의 선교의 근거가 무엇인가를 말해준다.(요4:24, 눅10:3, 마 10:5)하나님의 말씀을 전하는 ‘순간’만 보낸 자와 보내심을 받은 자의 일치를 말하는 구약의 전통은 신약에서는 보내심을 받은 예수

성서 지식을 파괴할 수 있게 되어 문화적 역사적 배경에 대한 의문을 해결하는 답을 제공해 준다는데 큰 의미가 있다는 것을 새롭게 발견하게 된다.사실 많은 양을 읽지 않고서도 성경 본문에 반영하여 새로운 사실의 많은 유익을 얻게 되어 구약성경을 이해하는데 실질적인 도움이 되었다.특히 구약 성경 전체를 역사적 순서에 따라 개론적으로 전개하고 있고, 인물들의 개성을 강조하는 방식으로 책의 내용이 전개되어 지금까지 먼 시대의 이야기로