사이버공간의 문화에 대한 신학적 접근

사이버 윤리와 관련된 피해사례 • 사이버 문제 해결을 위한 우리나라의 법규 • 사이버 윤리의식 고취를 위한 우리나라 교육 실태와 관련 기관 • 인터넷 윤리에 대한 가톨릭교회적 입장과 극복방안• 조모임 활동 - 조원 토론 및 봉사활동• 개인 성찰서론인터넷은 자유 공간인가? 이는 20세기 후반의 신기술 발전이 법에 던지는 가장 중요한 질문 중의 하나이다. 이제, 인터넷은 놀라운 도구에서 벗어나서 하나의 문화로 자리 잡고 있다. 사이버

사이버세계의 좋지 못한 점에 매몰되는 것이 아니라 유익한 점을 받아들이고 무익한 것을 걸러낼 수 있는 자정능력을 길러주어야 한다.대중매체에 대해 비판적 관점을 취하면서 수용하듯이 사이버공간에 대한 실태를 스스로 조사하게 하고 게임, 채팅, 음란사이트 등을 모니터링하고 비판하는 자정모임을 가질 수 있도록 지도하는 것이 절실하게 필요하다.4) 감시단 운영아직 법적으로나 기술적으로 음란물에 대한 접속을 완전히 차단하지 못하는 실

접근할 수 있게 되는 것을 이해하고 그들 스스로 공동의 이익을 향유하도록 보장해주는 제도들을 만들게 될 것이라고 말한다. 이러한 ‘트랜스휴먼’의 과정을 통해 현대의 이상적인 공동체는 노마드적이지도 정착적이지도 않은 ‘공동의 이익’을 위한 유토피아를 추구하게 될 것이다.물론 자크 아탈리의 낙관적인 결론은 그의 주관적인 이야기이며 모두가 꿈꾸지만 실현되기 어려운 것일 수도 있다. 그러나 대립과 갈등의 20세기를 넘어 상생과 화

문화와 교회 교육에 대한 조명으로서 먼저 청소년의 대한정의와 그 이해 및 특징을 기록하였고, 두 번째로 청소년 문화와 그 이해에 대해,그리고 세 번째로 청소년문화의 여러 흐름에 대해 N세대 청소년 문화, 영상세대의청소년 문화, 감성세대 청소년 문화로 나누어서 살펴보므로 청소년 문화의 흐름을정리하였고, 마지막으로 청소년 문화의 교회 교육적 접근에 알아보므로 Ⅱ장을 마무리하였다.Ⅲ장에서는 청소년 교회 교육의 활성화 방안에 대

공간에서 사람들은 일말의 죄책감도 느끼지 않으며 서슴없이 그녀의 사생활과 신상정보를 파헤치고 있었다. 네티즌들이 이런 범죄 행동을 양심의 가책 없이 행할 수 있었던 원동력은 책임 분산 이론으로 설명할 수 있다. 대개 사람들은 개인으로 있을 때보다 집단원으로 존재할 때 자신에게 주어지는 책임의 양이 적다고 생각한다. 일부 집단 사람들 간의 정서적 유대가 형성되어 대상을 공격하는 행위에 대한 책임감이 약해진 것이다. 그렇기 때문에