천년왕국운동에 대한 사회학적 고찰 ― 시한부 종말론을 중심으

천년왕국 신앙 혹은 천년왕국운동이다. 천년왕국운동이 때로는 미래의 완성을 위해 준비해야 한다는 입장에서 변혁적인 예언운동으로 발전할 수도 있지만, 어떤 경우에는 현실 도피적이고 체념적인 삶을 살게 만들고 심지어는 왜곡된 성서해석으로 종말의 시기를 임의로 산출하여 공포와 불안의 사회 분위기를 조성하기도 한다. 특히 후자의 종말신앙을 우리는 시한부 종말론이라고 부른다. 이 글에서는 최근에 이단으로 인하여 많은 문제를 겪고 있

대한 무지로 인하여 폐쇄적이고 독선적인 사이비집단으로 변하였다. Ⅳ장에서도 지적했지만 구원파는 1960년대의 한국교회의 비성경성향, 은혜의 복음이 아닌 율법주의적인 성향을 보이고 있을 때에 역반응으로 일어난 반동 운동임을 우리는 주지해야 할 것이다. 왜냐하면 오늘에 이르러서도 이러한 문제들로 인하여서 더욱더 강하게 도전을 받고 있으며 받아야 할 것이기 때문이다.우리 구원파 조원들은 이 보고서를, 종합적으로 구원파에 이끌리는

사회학적 의미 * 종교라는 현상은 여러 가지 각도에서 분석할 수 있다. 이것은 각각에 따라 여러 가지 분석이 가능한 것이다. 절대자에 대한 믿음이 있어야 종교라고 보기도 하고, 그렇지 않더라도 종교라고 보기도 한다. 종교가 무엇인가에 대한 정의는 어려운 것이다. 대부분의 학자들은 그 규정이 어렵다고 하더라도 필요하다고 동의한다. 막스 베버를 제외하고 종교의 정의 문제를 다루고 있다. 이것의 문제는 사람마다 종교의 이해가 다르기에 이에

왕국론 사상은 세상의 질서, 제도, 법들은 神이 제정한 것으로 인정하고 그 안에서 인간의 召命의 실천을 강조함으로서 기독교 윤리의 사회적 차원을 열어 놓는데 공헌했다. 그의 사상은 여러 결점에도 불구하고 함축적인 진리를 내포하고 있음을 부인할 수 없다.라고 이야기한다.이외에도 이에 관한 여러 학자들의 긍적적 또는 부정적 논의가 있다. 이러한 루터의 두 왕국론을 중심으로 한 정치사상에 대한 다양한 여러 학설 중 어느 것이 루터의 정치

대한 일반적 관점과 기독교적 관점의 이해를 비교해서 살펴보고, 죽음을 맞게되는 인간의 태도와 반응을 여러 학자의 이론을 통해서 고찰한다. 두 번째로 임종환자를 위한 호스피스 프로그램으로서 환자의 신체적, 심리적, 영적인 돌봄의 과정을 제시한다. 세 번째로는 가족을 위한 호스피스 프로그램으로 환자의 가족과 환자 사후 유가족의 돌봄의 과정을 제시한다. IV장에서는 임종환자를 위한 교회의 교역으로서 임종환자를 위한 교회가 할 수 있는