막스 베버 정치사상과 그 지적 배경

그 성격 자체가 변했다. 이것이 점차 민주주의 정치사상과 결합되면서 국민을 위한 봉사자로서의 관료제 개념을 형성하게 되었다. 이러한 일련의 과정을 살펴보면, 국민의 이익을 대표하는 관료제라는 인식은 자유민주주의 정치사상의 발전과 그 맥을 같이하고 있음을 알 수 있다. 이러한 지적 배경과 사회구조의 변화에 의해 과거와는 다른 사회조직원리가 요청되었다. 즉 사회조직의 기본원리가 능률성을 향상시키기 위한 제도의 합리화라는 방향

그 내면의 객체인 인간이 행위하고 사고하기 때문이라고 말한다.④ 하지만 베버는 합리적 행위(이념형)에 의해서 상당히 높은 수준의 예측을 할 수 있다고 말하며 모든 인간이 이 합리적 행위에 따르지 않으면 무합리적이거나 비합리적 요소에 의해 지배받을 수 있음을 지적했다.⑤ 복잡 다양한 점이 베버에겐 근본적으로 자연과학과 사회학이 다르게 구별되어지는 점으로 강조⑥ 베버가 강조한 주관적 요소는 통속적 마르크스주의와 대립을 일으킨

정치과정적인 측면에서 보면 정치는 희소자원의권위적인 배분이라고 할 수 있다. 또한 협의적 차원에서 정치학은 사회를 위한 가치의 권위적 배분을 연구하는 것이다.(2) 내용정치를 바라보는 시각은 역사적 배경에 따라서 다르며, 자율성과 강제성 정도에 따라서 차이가 나기도 한다. 그 중에서 현대정치는 정책결정과정을 중심으로, 법을 위반하거나 악의적인 행동을 최대한 억제하고 있다. 예로부터 동양사상에서 바라보는 정치는 도덕과 윤리를

그러한 측면에서 과학기술의 이데올로기화에 대한 문제를 과학기술의 가능성에서 찾았던 마르쿠제의 사상이 오히려 옳다고 본다. 즉 과학기술 또한 인간 이성의 산물이므로 그것을 부정할 것이 아니라 발전하는 체제 속에서 해답을 찾아야 한다고 본다. 또한 우려와는 달리 과학기술의 발전은 항상 그것의 비인간성을 지적하는 집단(ex : 환경단체, 인권단체)과의 대립을 통한 시행착오를 겪으며 발전해왔다.※ 참고문헌1. 학술단체 협의회, “사회를

막스 베버로부터 유래된다. 그는 그의 저서과 동, 서양의 종교를 비교 연구한 그의 여러 문헌에서 서양의 프로테스탄티즘 윤리가 자본주의 태생과 발전을 가능하게 했으며, 유교와 불교 등의 전통적 요소가 동양의 자본주의 태생과 발전을 지체 시켰다는 결론을 내린다. 이와 같은 지적 조류와 이로부터 영향을 받은 근대화 이론을 아무런 비판 없이 받아들였던 대한민국을 비롯한 아시아 국가들은 불행했던 과거