세계화 속의 한국 -단일민족의 허상과 다문화가정

한국의 성씨 275개 중 136개가 귀화 성씨다. 그러므로 우리는 단일민족이다라는 명제는 역사적 사실이 아니라 만들어진 신화인 것이다 (김기봉, 2007, 9) .공시적 관점이 아니라, 통시적 관점에서 보아도, 한국 사회는 점차 다인종 다문화 사회로 변모하고 있다. 국제결혼을 통하여 국내에 이주해 들어오는 여성이 꾸준히 증가하고 있으며, 외국인 이주 노동자들의 숫자도 점차 증가하고 있는 실정이다. 이에 따라서 국제결혼 가정에서 출생하는 자녀들과

민족,국가,그룹들의역사와 문화에 관한 정보를 초.중등학교 교과목에 포함시킬 것을 한국정부에 권고. 단일문화,다문화방식이 같은 사람들끼리는 소통의문제없이 서로 어울려 살 수 있음방식이 다르면 오해와 갈등이 생김.삶의 조건이 비슷하면 문화의 동질성도 높아감. 규모가 작고 내부이동이 적으며 외부와의 교류가 활발하지 않고 변화가 느린 사회에서는 일정한 문화가 오래 지속됨. -원시부족 사회- 단일문화사회 변화가 빠른 사회에서는

다문화 사회로서의 한국적 특수성을 잘 드러내기 때문이다. 김영삼 정권의 세계화 선언 이후 급증하게 된 이주노동자들에 의한 다문화적 현상은 산업면에서 선진화된 나라에서는 어디서나 찾아볼 수 있는 현상인데 비하여 국제결혼, 특히 농촌 국제결혼의 경우 도․ 농 간의 사회․ 문화적․ 경제적 격차가 어느 나라보다 심각한 한국 사회의 지역적 특수성을 잘 반영하고 있다(임형백 2009). 특히 인구의 초 고령화와 과소화가 급속히 이루어지고 있는

속에서 각자 스스로를 존중하고 나아가 타인을 이해하여 수용할 줄 아는 관계 속에서 긍정적인 개인적문화적 정체성을 지니도록 하는 것이라 볼 수 있다.3. 다문화교육과 교육과정의 관계한국에서의 다문화교육은 다문화가정 자녀의 한국 사회의 정착과 동화를 강조하고 있으며 주류집단의 인식 변화를 목적으로 한 교육은 잘 이루어지고 있지 않다. 한국 교육에서 지속적으로 강조해오던 단일민족국가의 허상에서 벗어나 공존하는 민주적인 사회

문화정책- 다문화다인종 정책- 목 차 -Ⅰ. 서론Ⅱ. 다문화주의와 정책Ⅲ. 우리 사회의 문화적 환경변화Ⅳ. 우리나라의 문화정책 사업Ⅴ. 문화정책의 문제점Ⅵ. 문화정책의 정책방향Ⅶ. 결론※참고문헌※Ⅰ. 서론우리나라는 지금까지 ‘단일 민족’의 신화에 기반 하여 우리 사회의 정체성과 전통성을 구축하여 왔다. 근래 들어 우리 민족이 과연 단일 민족인가 하는, 사실 자체에 대한 문제제기가 여러 영역에서 제기되고 있지만, 그래도 여전