[중세문학] 시조 <갓나희들이>와 외모지상주의

문학의 특질을 먼저 언급하는데, 대개는 ‘정한’, ‘은근과 끈기’, ‘멋’, ‘조화’ 등을 이야기한다. 이 중에서 가장 보편적인 특질로 손꼽는 것은 ‘정한’의 개념이다. 정한의 개념은 문학적으로 보았을 때 아래와 같은 계보를 보인다.고구려⇒고려시대⇒조선시대⇒근대황조가가시리서경별곡정지상 ‘송인’황진이 ‘시조’민요 ‘아리랑’김소월 ‘진달래꽃’다. 조윤제 - ‘은근과 끈기’조윤제는 한국문학은 우리 민족 생활의

중세 서양문학에서나 볼 수 있는 일종의 연애문학으로 평가받았다. 또 관습에서 벗어난 만남과 이별을 소재로 하여 그것을 다시 관습화된 문학적 표현을 통해 합리화하고 해결하려는 모습을 보이기도 했다. 이 노래는 명창이 된 채선이 공연하는 모습을 몰래 지켜 본 공연과정이 숨어 있으며, 절대가인의 풍류가 없었던 것을 한하고 여창자를 역대 풍류가객과 견주어 보려는 신재효의 긍지가 나타나 있다. 위 두 작품에 나타난 것처럼 경희는 자유분방

외모경쟁주의와 외모지상주의를 동의어라고 혼돈하지 말아야 하는 데에 있다. 분명 외모란 한 개인을 나타내는 중요한 요인임은 분명하나 이것이 그 한 개인의 모든 것은 대표하는 잣대로 사용되어서는 안 된다. 한 인격체를 나타내는데 있어 외모만으로 그 사람을 나타내기에 한 인간은 너무 많은 다른 요소들, 즉 성격, 능력, 심성 등의 요인들을 가지고 있기 때문에 한 사람을 판단하는 이러한 요소들을 종합적으로 고려해야함이 명백하다. 하지만 이

시조 목도령은 원래 계수나무와 선녀 사이에서 출발하였고 강릉 시준굿에 보면 인간의 수목출생 모티브의 흔적을 볼 수 있다는 것이다. 김태곤, 『한국 무가집』, 원광대 민속학 연구소, 1971, pp. 226-227.이상에서 본바와 같이 인간의 탄생이 창조에 의한 것이 아니라 발생적인 진화론으로 설명되고 있다.샤마니즘에서는 인간을 영혼과 육체의 이원적 결합으로 보고 영혼이 육체의 생존적 원력이라 믿는다. 김태곤, 『韓國 巫俗 硏究』, 원광대 민속학 연

시조 목도령은 원래 계수나무와 선녀 사이에서 출발하였고 강릉 시준굿에 보면 인간의 수목출생 모티브의 흔적을 볼 수 있다는 것이다. 김태곤, 『한국 무가집』, 원광대 민속학 연구소, 1971, pp. 226-227.이상에서 본바와 같이 인간의 탄생이 창조에 의한 것이 아니라 발생적인 진화론으로 설명되고 있다.샤마니즘에서는 인간을 영혼과 육체의 이원적 결합으로 보고 영혼이 육체의 생존적 원력이라 믿는다. 김태곤, 『韓國 巫俗 硏究』, 원광대 민속학 연