1. 쥐불놀이
농촌에서 정월 첫 쥐날(上子日)에 쥐를 쫓는 뜻으로 논 밭둑에 불을 놓은 세시풍 속의 한 가지 놀이로서 이날은 마을마다 청소년들이 자기네 마을에 있는 논두렁이나 밭두렁에다 짚을 놓고 해가 지면 일제히 불을 놓아 잡초를 태운다. 불은 사방에서 일어나 장관을 이루는데, 이것을 쥐불놀이(鼠火戱)라 한다. 아이들은 "망월이야"하고 외치면서 밭두렁과 논두렁, 마른 잔디에 불을 붙인다. 이 쥐불놀이는 쥐구멍 속에 든 쥐를 잡고 마른 풀에 나붙은 해충을 죽이기 위한 것이다. 이 쥐불의 크고 작음에 따라 그해의 풍흉, 또는 그 마을의 길흉을 점치기도 한다. 불의 기세가 크면 좋다하여 이날은 각 마을이 서로 다투어 가며 불 기세를 크게 하는 풍습이 있다. 그리고 다른 마을 사람들과 대응하여 쥐불을 놓기도 하는데 한쪽 마을의 쥐불이 왕성하여 모두 타버리게 되면 쥐들은 기세가 약한 쪽 마을로 옮겨가게 되며 불의 기세가 큰 마을 팀이 승리하는 것으로 된다. 이긴 편의 쥐가 진편으로 몽땅 쫓겨 가게 되어 이긴 편 마을에서는 농작물에 해를 입지 않게 된다고도 한다. 자정이 되면 사람들은 모두 자기 마을로 돌아가며 들판에 놓은 불은 끄지 않는다.
이날 들판에 불을 놓는 까닭은 쥐의 피해가 심하므로 쥐를 박멸하기 위함과 논밭의 해충과 세균을 제거하고 마른풀 깍기의 일손을 덜며, 또 새싹을 왕성하게 함이라고 한다. 아마도 옛날에는 근세와 같이 농작물의 종자를 개량하거나, 농약과 재배기술이 발달되지 않아 기후환경과 주변 영향에 따라 농사의 풍흉이 크게 좌우되었으므로 민속에 대한 믿음과 해학, 그리고 전래가 강했으리라 믿으며 이 쥐불은 <동국세시기>에도 충청도 풍속에는 떼를 지어 횟불을 사르는데, 이를 훈서화(燻鼠火), 즉 쥐불이라 하였다.
이러한 쥐불놀이는 함경도에서 부터 전라도에 까지 전국적으로 존속하는 풍속이다. 근래에는 농촌에 청소년이 부족하고 도시로 이농하여 농촌에서의 쥐불놀이는 점차 보기 드물게 되었으며 필자 자신의 기억으로도 쥐불놀이 하면 고향 마을의 형이나 아저씨가 만들어준 구멍이 숭숭 내어진 깡통에
학교에서 수업과 특별활동이 늘어나면서 등원시간이 늦어지고 프로젝트 를 전개하는 시간도 줄어들었다. 그래서 우리 몸 프로젝트가 오랜 기간 전개 되 었다. 또 많은 내용을 다루지 못해 안타까웠지만 아이들이 직접적인 활동들을 통 해서 신체에 대해 어떤 부부에서는 전문적인 지식만큼 알게 되어 무척 보람되었 다. 5. 한국 현장에서의 적용 및 문제점- 영․유아의 개별적 특성에 대한 배려 부족 : 영․유아 개개인마다 활동에 대한 흥미와 관심 정
전통극의 연행에서 보이는 사설은 구비문학의 영역에 속하는 구비희곡이라고 할 수 있다 >> 구체적인 문자로 된 텍스트가 없으면서도 연행자의 의식 속에는 끊임없이 전승되어온 숨겨진 텍스가 존재하기 때문 전통극의 모태가 된 제천의식(祭天儀式)이 행해지던 상고시대 전통극은 본격적으로 자리잡은 삼국시대를 거쳐 전통극이 발전하여 난숙하던 고려조선시대를 통해 구비희곡의 전통을 면면히 이어옴 그래서 한국의 전통 희곡은 구비문학
전통문화 가운데 기층문화로서 우리 선조들이 살아온 삶의 양식이 바로 민속문화이다. 민속을 연구하는 한국민속학은 역사성과 사회성을 공유하는 한민족의 일상생활과학이며, 민족문화의 특수성과 보편성의 해석에 관여하는 객관적 비교과학이며, 나아가서 세계문화 속에 한문화의 위치를 정립하려는 인류과학이라고 정의할 수 있다.민속문화가 시대의 변천과 생활양식의 변화에 따라 급격히 변화하고 소멸되어 가는 것은 어쩔 수 없는 현상이며,
21세기를 앞둔 한국 전통예술의 과제(풍물과 사물놀이)풍물Ⅰ.풍물이란? 풍물굿은 다섯 악기(쇠, 징, 장구, 북, 소고)를 주로 치며 소고를 들고 다양한 춤을 추는 기능과 극적 짜임을 맡는 잡색놀이 등을 포함하는 공동체적인 놀이 형태를 말한다. 이는 가장 오랜 전통을 가진 종교적 놀이요, 집단의식에서 싹튼 놀이 양식으로 농경 생활이 시작되면서 발달한 문화의 한 양식이다. 풍물의 악기는 원래 신을 부르는 악기였고 잡귀를 몰아내는 악기였기에
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hwp (아래아한글2002)
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