[선교문화] 세계관에 대한 관점

문화에 대한 지식과 이해의 부족과 관련되어있는 오해이다. 현지인과 선교사와의 문화의 차이로 인해 서로간의 오해가 생기는 일은 흔하게 생겨날 수 있는 일이다. 이러한 오해를 풀기 위해서는 선교사는 배우는 자세로 새로운 문화권에 들어가야 하는데 복음을 가르치는 자의 자세는 금해야 할 것이다. 배우는 자를 향해 맘을 잘 열수가 있기 때문이다. 문화를 보는 방법은 내부에서와 외부에서 보는 관점이 있다. 자기 문화를 바라볼 때는 내부자적

문화 활동을 하기에 여유가 없었다는 것이다. 셋째, 평신도 입장에서도 문화적 취약성에 대한 원인을 발견할 수 있다. 선민사상으로 세상문화와 과도한 거리를 둔 것이 그 대표적인 원인이며, 전도와 선교에만 전적으로 집중하는 것도 그 원인이다. 또한 평신도들이 행하는 교회활동에 성경공부 중심의 이지적 활동이 과도하고, 이성 위주의 신앙생활에서 오는 문화 체험과 인식 결여가 그 원인이라는 것이다. 학교에서 교육되는 과도한 인지적 활동이

문화’가 대중문화를 이끌어 갔는데 지금은 교회의 성장을 위해서 ‘기독교 문화’를 대중문화 속에서 찾고 쫒아가는 것을 보면 매우 안타깝다. 실제로 우리나라 초기 한국의 기독교는 이 땅의 문화를 선도했다. 기독교가 교육을 비롯해 의료, 음악, 출판, 사회사업 등 문화전반에 끼친 영향은 실로 지대한 것이었다. 그러나 현 상황은 어떠한가? 작금의 현실은 선교초기와는 전혀 다른 양상을 보이고 있다. 한 때 이 땅의 문화를 주도했던 한국교회가 지

문화교육학의 구조본 장에서는 배움의 목적, 배우는 사람, 가르치는 사람, 신앙공동체의 역할, 변혁적인 가르침의 방법을 다루게 된다. 비판적 문화교육학에서 비판적 분석은 세가지를 내포한다. 즉 역사적 관점, 사회적 비판, 회상이 그것이다. 비판적 요소들은 교육학적 실천에 도움을 준다. 우리가 공동체 안에서 서로 아픈 기억들을 나눌 때 우리는 비판의 언어를 통하여 연대성을 발견할 수 있다. 변혁적 배움은 비판적 방법과 함께 가능성의 방법

문화와 사회적 관계에서 비판적 동반자로 살아가야 하는 지에 대한 물음을 가져야 한다. 중요한 것은 변혁적 지식인으로서의 교사는 교사 자신의 능력으로 뿐 아니라 학생들과 함께 민주적 사회를 변혁하기 위해 참여하는 자라는 인식이 필요하다는 것이다. 민주적 영성의 공동체는 교회의 벽을 뛰어넘어 민주적 기본을 이루고 서로간의 의견을 교환하는 교회학교, 사회운동, 정치적 조직 등을 말하며, 민주적 장이라 할 때 신앙공동체는 비판적 중재