[철학, 불교] 불교의 유교 비판에 대한 재 비판

불교, 도교, 풍수지리 사상, 민간 신앙 등을 포용하면서 조선 왕조의 사회 안정을 추구하였다. 이러한 유교 이념에 토대를 둔 정책은 특히 세종, 세조에 의하여 주도되어, 성균관과 집현전 등을 통해서 수준 높은 근세 문화를 창조하였다. 조선 왕조가 건국된 후 일부 사대부들은 왕조의 개창을 유교적 윤리와 의리에 어긋난다고 비판하면서 향촌에 내려가 교육과 향촌 건설에 주력하였다. 그들은 대체로 정몽주, 길재 등에서 김종직, 김광필로 그 학통이

재야 민주화 운동 등을 중심으로 초교파적으로 연대했고 조직화되었다. 이런 운동의 배경에는 ‘한국기독교교회협의회’(KNCC)와 ‘세계교회협의회’(WCC)가 있었다.진보진영의 에큐메니칼 운동은 보수진영의 비판과는 달리 교회의 예언적 활동으로 한국교회의 엄청난 교세 성장에 영향을 주었다고 볼 수 있다. 여러 형태의 저항운동과 고난의 경험은 사회 전체에 큰 충격을 주고 기독교에 대한 새로운 이해를 촉발하였다. 동시에 에큐메니칼 운동 자체

철학사상 연구회『강좌 한국철학』 p.2561. 위정척사의 대표적 인물 이항로는 서양을 부모와 자식 간이나 임금과 신하 간의 윤리라든가 태극과 같은 근본적인 원리에 대한 이해가 없이 재화와 여색만을 중시 여기는 오랑캐로 여기고 있다. 여기서 위정척사들의 사상적 배경을 ‘리(理)에 대한 기(氣)의 상대적 독립성을 인정하지 않는 것’으로 볼 수 있다. 이에 반해 개화 사상가인 박영효는 실사구시의 태도를 보인다. 그는 동도니 서기니 하는 것이 문

불교를 이단으로 비판한다.불교에 대하여 상충되는 것처럼 보이는 태도는『금오신화』에서 발견된다. 『금오신화』에서 불교적 태도가 강하게 드러나는 경우는 만복사저포기이고, 불교를 빌어서 불교를 비판하고 있는 남염부주지가 이에 대비된다.개별 작품 간의 차이가 물론 존재하지만, 금오신화에 공통적으로 나타나는 사회적 태도 즉 일상에 대한 태도는 ‘초탈’이라고 할 수 있다. 『금오신화』에 이러한 경향에 대해서 많은 연구자들이 지적

재의 철학사상이라고 할 만한 것은 그가 27세 때 당시 영남 지방의 선배학자인 손숙돈(孫叔暾)과 조한보(曺漢輔)사이에 토론되었던 성리학의 기본쟁점인 무극태극논변(無極太極論辨)인데, 회재는 주희의 주리론적 견해에서 손숙돈과 조한보의 견해를 모두 비판하여 자신의 학문적 견해를 밝혔다. 회재는 무극태극논변을 통해 주렴계의 「無極而太極」이라는 형이상학적 문제(최고 궁극자 문제)에 대한 주자의 해석(이는 주자사상의 핵심이라고 볼 수