[식민지, 식민사관] 식민사관의 개념, 내용과 식민지근대성의 이중적 의미 및 외국의 식민지 역사를 통해 본 식민사관 비판

본 리포트에서 근대화의 경제적 측면 즉, 자본주의에 대한 내용은 배제한다. II.식민지 근대화론 vs 내재적 발전론1.내재적 발전론‘내재적발전론’은 일제시대에 조선사회 정체론을 근거로 하여 일제의 식민지지배를 정당화하려 했던 식민사관을 극복하기 위해서 생겨난 것이었다. 해방 후 역사 연구자들은 조선후기 사회가 내적으로 다양한 발전 전망을 가진 사회였음을 논증하였고, 그것은 이제 내재적 발전론이란 이름으로 학계에 정착되었다. 내

통해 한반도안에서 새로운 ‘근대문학’의 가능성을 타진하고자 했다. 즉 그들은 전통서정시로써 ‘근대성’을 확보하려고 시도하고 있었다. 이로 보아, 시조부흥운동과 관련된 그 시대의 전통주의 논의들은 서구 자본주의의 거센 유입과 더불어 전개되기 시작한 이 땅의 리얼리즘과 모더니즘 문학의 틈바구니 속에서 제 살길을 찾고자 했던 것으로서 향토성에 바탕을 두자는 논리는 단지 세계성에 대한 대립개념으로만 생각했지, 역사의 필연성에 대

통해 사라지지만 일본 식민지 통치는 한국인에게는 생명과 신체의 자유권, 언론출판의 자유권 등 기본적 시민권마저 박탈하였으며, 민족 차별을 공공연하게 제도화하여 억압하였다. 문화적인 부분에 있어서 근대화는 특권층 중심의 귀족문화에서 일반 시민, 민중 중심의 민족문화로 변동하여 문화의 여러 가지 다층적 현상이 대두하는 것을 의미한다. 그러나 일본은 ‘동화정책’이라는 이름 아래 한국 언어, 한글, 한국민족문화, 한국역사, 한국문

본가 계층을 중심으로 한 親日派를 육성하여 일제에 대한 식민지 민중의 동의를 유도하고자 하였다. 또한 조선일보와 동아일보 등의 신문발행이 허가되었지만 검열을 강화하여 기사의 삭제나 정간 , 폐간 등을 임시로 자행했다. 학교를 세워 우리 민족에게 교육의 기회를 확대제공하겠다고 했지만 실업․기술교육에만 치중하여 식민지 노동력의 육성에 중점을 두었을 뿐, 고등교육과 전문교육은 철저하게 회피했다 . 또한 우리말과 우리역사 교육은

의미로서 이 땅에 민족주의 의식이 생성된 것은 전세기말의 甲申, 甲午改革 이후, 즉 개화기 이후의 것이라고 할 수 있으며 특히 隆熙말년에서 1910년까지 이 10년 간은 조선의 民族主義가 생성된 시기라고 말한다. 백철, 앞의 책, p75韓日倂呑을 전후로 민족주의 사학자들에 의해서 제창된 民族主義的 역사관은 일제의 식민지 통치를 합리화하려는 식민지사관을 거부하고, 우리 만족의 독립에 대한 확고한 신념을 뒷받침하는 것을 목표로 했다. 이러한 정