[인문] 공자와 그의사상

그렇지 못하면 무가치한 것이 된다. 그러므로 유학은 만물 가운데서 인간을 근본으로 삼으니 인본주의라고 할 수 있고 인간을 근본으로 하여 인간의 갈 길을 추구하니 인도주의라고 할 수 있다. 또 인간의 가치를 창조해 가니 인문주의라고 할 수도 있다. 공자는 인성이 선한지 악한지에 대해 뚜렷하게 언급한 적이 없으며 다만논어전체에 관해 볼 때 후대 사람들이 공자는 대체로 인성을 선한 것으로 본 것이 아닌가 추측할 뿐이다. 이 문제는 맹자와

사상은 시대의 변천에 따라 중단되거나 그 영향이 감소하지 않는다. 끊임없이 후대의 사상가들이 새로운 의미와 가치를 창조하고 발굴하는 원동력이 된다. 고대 그리스의 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스가 서양철학의 발전에 끼친 깊은 영향이나, 중국의 공자와 맹자, 노자와 장자 그리고 선학이나 역학이 중국철학의 발전에 끼친 영향을 보면 이러한 사실은 더욱 분명해진다. 철학은 인류의 궁극적인 정신가치를 표현하는 두 가지 다른 인문과학-

사상도가의 중심인물인 노자(老子:BC 580?～480?)와 장자(莊子:BC 370?～280?)의 사상만을 가리키는 것으로, 좁은 뜻의 도가철학을 뜻하는 말. 그러나 그들의 사상이 도가사상을 실질적으로 대표하므로 노장사상을 일반적으로 도가사상과 같은 것으로 보기도 한다.그 당시 노자와 장자는 몰락한 주나라의 문물제도가 지닌 허위성과 형식성을 문제 삼는 반문명적 사상을 키우면서 나타났다. 그러므로 그들의 사상은 공자와 맹자의 가치철학과 상반적일 수밖

그 더 높은 이성의 힘을 인식하여 의존한다고 생각하였다. 그래서 가톨릭의 미사전례를 은밀히 접목시키려고 하였으며 조상숭배라는 개념까지도 적응주의적으로 적용하였다. 그러나 이는 가톨릭의 전통 교리를 위배하는 것이었고 결국 이것은 전례논쟁으로 발전하였다가 예수회 퇴거 명령으로 논쟁의 막을 내렸다. 유교와 계몽사상 (전수연)중국문화에 대한 관심과 유교철학에 대한 논의가 계몽기 유럽에 불기 시작하였을 때, 계몽주의자들은 공자

그들은 도(道)와 덕(德)을 본체와 만물의 기본원리로 삼았는데, 도는 보편원리를, 덕은 특수원리를 의미한다. 그런데 노자가 ‘도생일, 일생이, 이생삼(道生一, 一生二, 二生三)’ ‘유생어무(有生於無)’와 같이 도에서 만물이 이루어지는 생래과정(生來過程)에 치중하였다면, 장자는 본체즉현상(本體卽現象)의 입장에서 ‘일기취산(一氣聚散)’과 같이 만물이 운용되는 운행과정에 관심을 두었다. 사실 중국 사상에서 공통적으로 견해를 같이하는 본체