[동양심리학] 한국인의 한

다문화 복지 - 다문화가족 행동치료1. 다문화 상담이론현존하는 상담지도이론들은 주로 서구의 개인주의적 문화양식을 토대로 한 것이기 때문에 우리나라를 포함한 가족주의적 동양문화권에 적합치 않다는 현장 상담지도자들의 비판이 있어 왔다. 또한 심리학 및 정신의학분야에 있어서도 상담 및 심리치료이론에 대한 범문화적 관점과 문화속성적 관점이 혼재하고 있는 가운데, 동양적 문화와 한국인의 의식구조에 적합한 상담지도 접근 방식이 탐

한 것은 가족적인 호칭으로 서로 관계를 가지다 보면 실제로 그들 스스로가 서로 가족이라고 생각하며 가까운 애정의 교환이 성립된다. 그 결과 그만큼 자아불확실감이 해소되는 것이다. 이와 같은 현상은 우리나라에서도 쉽게 살펴볼 수 있는데 이는 동양적인 정신의 영향이 아닐까 생각한다. 보통 일본의 문화를 ‘수치의 문화’ 라고도 부르는데 이런 수치는 앞에서 살펴본 타인에 의해 보여 지는 나의 모습 때문에 생긴 것이라고 생각한다. 이런 수

한국인에게 우리의식이 강하고 동시에 우리 집단 구성원간에 감정적 결합을 뜻하는 情이 많다면, 한국인이 개인주의보다는 관계주의 또는 집합주의 성향이 강하다는 것을 암시한다.한국인의 우리와 情에 대한 필자의 연구관심과는 별도로 최근 비교문화심리학 분야에서 개인주의-집합주의 개념과 현상에 대한 연구가 매우 활성화되었으며, 이들이 이 개념에 대한 관심을 갖게 된 일차적 배경은 이 개념이 동양인과 서양인의 인간관계 유형 및 집단

한 「한국인에게 문화는 없다고?」를 비롯하여 『한국의 종교, 문화로 읽는다』1, 2(1998), 『한국미 그 자유분방함의 미학』(2000),「한국인은 왜 틀을 거부하는가?」등의 저서가 있으며, 공저로는 『한국문화와 한국인』(1989), 『한국인에게 밥은 무엇인가』(2004)가 있으며, 편저로는 『개벽시대를 여는 사람들』(1998), 역서로는 『도교란 무엇인가』(1990), 『종교 심리학』상, 하(1993), 『사후생(死後生)』(2002) 등이 있다. 그외 논문으로는 「한국인의 생사

한 영역에 머무는 개념이 아니라 감성과 이성의 변증법적 통합이랄까, 이를 초월한 것이라고 설명하고 있다. 대상에 대한 관찰과 이에 따른 직관을 근거로 하는 동양 철학 자체가 감성과 이성을 초월한다고 주장하고 있다. 특히 그는 한국의 영감은 기(氣), 흥(興), 정(情)으로 나눌 수 있는데, 월드컵 응원문화에 담긴 기, 음악만 나오면 절로 어깨가 덩실거리는 흥, 외국인을 배려하는 정은 언제나 나에게 영감을 준다.라고 하였다. 한국인의 비즈니