[교양] 음양오행학설에 관하여

학설은 결국 하나의 천도관을 이루려고 하는 것이었다. 이것은 공자가 인간의 자각을 중시한 사상과는 본래 그 차이가 분명하다. 맹자도 역시 천도에 대하여 언급하긴 하였지만 그 목적하는 바는 여전히 주체성의 의미를 지닌 심성의 관념이었으므로 주돈이의 이론과는 취지가 다르다. 다시 한 걸음 더 나가 주돈이는 오행으로 만물을 해석하였는데, 공, 맹은 본래 저작 중에서 오행에 관하여 언급하지 않았다. 또 주돈이는 무극, 태극 등의 관념으로 온

음양의 순환에 따라 왕조와 천자가 바뀐다는 음양오행설을 황제권에 대입한 유교원리로 漢武帝의 천자 권위 확립에 큰 역할을 한 사상이었다. 그러나, 음양오행설이 맹자의 혁명론을 인정하여 왕조교체를 긍정적으로 보았다면, 동중서의 이론에서는 황제권을 심판하는 자는 하늘이라는 개념을 제시함으로서 혁명이나 비정상적인 왕조교체를 인정하지 않았다.5. 맺음말중국문화하면 떠오르는 것이 바로 유교라고 생각될 정도로 漢武帝 시기에 확고하

결국 意念즉 마음이나 의식 작용이다. 그러므로 격물 외에 따로 치지가 없고, 격물, 치지, 성의, 정심이 일관 작업으로 동시적으로 이루어진다.참고문헌신득렬, 교육사상사, 학지사성균관대학교 유학과 교재편찬위원회(1998), 유학사상, 성균관대학교출판부이강수(1997), 노자와 장자, 무위와 소요의 철학, 서울: 길양재열 저, 유교와 인간주체의 철학조성을 외 역(1990), 유교사, 이론과 실천진대제, 공자의 학설, 이론과 실천정환성, 맹자의 교육사상

학설을 배격하고 사물을 수학적실증적으로 파악할 것을 주장, 한국 사상사에 근대적 합리주의를 싹트게 했다. 이런 기초 위에서 진보적 역사관을 수립하고 현실문제를 비판, 과감한 개혁을 부르짖었으며, 외국과의 대등한 교류를 주장하는 등 실학파 학자들의 전통을 계승하여, 뒤이어 등장하는 개화사상가들의 선구가 되었다. 이러한 사상들은 외국에서 높이 평가되어 그의 주저들이 중국에서 간행소개되었으나, 한국 학계에서는 최근에야 그 연구

오행 五行 / 157 513. 유방백세 流芳百世 / 166475. 옥석혼효 玉石混淆 / 157 514. 유비무환 有備無患 / 167476. 옥하가옥 屋下架屋 / 157 515. 유아독존 唯我獨尊 / 167477. 온고지신 溫故知新 / 158 516. 유야무야 有耶無耶 / 167478. 온정신성 溫 定省 / 158 517. 유어부중 游於釜中 / 167479. 와각지쟁 蝸角之爭 / 158 518. 유언비어 流言蜚語 / 168480. 와신상담 臥薪嘗膽 / 159 519. 유유상종 類類相從 / 168481. 완벽 完璧 / 159 520. 유필유방 遊必有方 / 168482. 외유내강 外柔內剛 / 159 5