[철학, 신학, 종교학] 논리실증주의

철학ꡓ(1900)에서 ꡐ돈의 우상화, 가치를 파괴하는 마력으로서의 돈ꡑ의 위력과 위험성을 간파하고, 돈의 문제를 현대의 가장 절실한 문제로 보면서, 1906년 이후부터 ꡒ예더만ꡓ 속에 돈의 문제를 형상화하려 했다. 1917년, 호프만스탈은 막스 라인하르트 및 리햐르트 슈트라우스와 함께 ꡒ잘츠부르크 축제극장 클럽(Salzburger Festspielhaus- gemeinde)ꡓ 창설한다. 그 이후 잘츠부르크 음악예술축제 때에 매년 첫날에 잘츠부르크 대성당 바로 앞 노천극장에서 연

논리비약의 가설이다. 오늘날 현대 인류학과 종교학의 연구는 원시고대 사회에서는 남성사회가 아닌 모성 지배사회였으며, 고대 원시사회로 갈수록 신 관념은 남성 신이 아니라 여성적 신 이미지가 더 지배적이었다는 실증적 고고학의 발굴은 프로이드의 가설을 그 근원에서 뒤 흔들어 놓고 있다. (5) 소결지금까지 현대 무신론적 종교비평가들 중 포이에르 바하, 마르크스, 니이체, 프로이드의 주장을 간략히 살펴보았다. 그들의 종교 비판론은

철학의 흐름』(서울: 동녘, 1999)3. 이요섭,『알기 쉬운 서양철학』(서울: 예빛서원, 2002)4. 한국현상학회,『후설과 현대철학』(서울: 서광사, 1990)5. 이윤일, 『현대의 철학자들』(서울: 선학사, 2002)6. 이남인, 『현상학과 해석학』(서울: 서울대학교출판부, 2004)7. 한숭홍, 『문화종교학』(서울: 장로회신학대학교 출판부, 1987)1. 국어국립원, 2. 한국 브리테니커 백과사전, 3.

신학 정치론》(1670)에서 철학적 무신론의 기초를 확립했다. 카톨릭과 프로테스탄트 측에서도 이러한 성경 비판을 옹호하는 중요한 인물들이 나타났는데 세 명의 사기꾼(예수, 마호메트, 모세)을 주제로 한 비교 종교학적 고찰도 새로운 자극이 되었다. 이러한 주제가 문학적으로 형상화된 것으로는, 보카치오의 《데카메론》(1348∼1353)과 레싱의 《현자 나탄》(1779)이 있다. 한편, 영국의 『이신론』과 『자유사상』이 널리 확산되었다. 이들이 내건 이

철학적 영향이 크다고 본다. 특히 피히테, 셸링, 헤겔의 관념철학이 역사철학으로 자리 잡아 당시의 신학자들에게 영향을 주었다고 보고 있다. 신학자들은 이러한 철학적 영향을 변증학상의 목적으로 열심히 수용하게 되었고, 이것은 자유주의적인 신교 운동의 특징이 되었으며, 19세기동안 유럽과 영국의 종교적 사상을 지배하게 되었다. 그러나 현재에는 상황이 바뀌어 철학적 관념주의와 자유주의적 신교주의는 논리적 실증주의와 발트의 변증법적