[사회교육론] 일반사회는 역사, 지리와 어떻게 다른가

사회, 문화적 제반 요인의 지배도 받는다. 때문에, 언어학을 연구함에 있어서는 고립적이고 정태적인 언어로서도 연구하여야 하지만 다른 한편으로는 언어사용에 작용하는 사회, 문화적인 현상으로도 언어를 연구하여야 한다. 다시 말해, 언어와 사회의 상호 관계에 착안점을 두고 넓은 의미에서의 연구와 좁은 의미에서의 연구를 진행하여야 하는데 전자의 경우는 사회학, 인류학, 민족학, 심리학, 지리학, 역사학, 철학 등 각각 다른 사회과학의 각도

교육의 가능성Ⅵ. 한국어 교육에서 문학의 위상Ⅶ. 한국어의 통합적 학습 방법과 문학Ⅷ. 문학교육과 상징Ⅸ. 결론Ⅰ. 서론문학교육현상은 매우 폭넓은 범위에 걸쳐 있다. 공교육기관에서 이루어지는 문학교육은 물론 사교육기관에서 수행되는 문학교육도 있다. 그리고 비평가들이 생산해 내는 비평문은 사회적 차원의 문학교육에서 중요한 역할을 하고, 다라서 비평가들은 문학교사의 역할을 하게 된다. 문학교육은 批評活動과 어떻게 다른가, 또

론1) 다산 정약용의 삶 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 조선 후기의 실학을 집대성하며 정치, 경제, 역사, 지리, 문학, 철학, 의학, 군사, 자연과학, 교육 등 거의 모든 영역에서 학문을 연구하였다. 다산은 자신이 살던 18세기 후반부터 19세기 초 조선 사회의 혼란한 사회를 바로 세우기 위해 새로운 질서와 제도들의 주장과 개혁을 그의 600권이 넘는 저술을 통해 보여주고 있다. 그는 젊은 시절 정치의 중앙무대에 진출해 정조의 각별한 신임을 받으

론 등 성리학의 철학적 이론에 전혀 관심을 가지지 않거나 무지했던 것은 아니었다. 조선을 건국하고 국가체제의 골격을 마련하는 데 주동적인 역할을 한 정도전은 불교를 비판함으로써 유교이념에 따른 사회개혁의 기초를 마련하고자 하였다. 우주론에서 심성론 인생에 관한 문제를 다룬 것으로, 사람의 심성(心性:마음)을 철학적으로 설명하는 이론. 일반 용어에서 심성이란 마음씨 천성 성품 따위로 쓰고 있으나 송(宋)나라의 정주학(程朱學:성리

론’은 없고 ‘총론’만 있는 한탕주의줄 서지 않으면 죽는가?꼭 권력에 목숨 걸고 살아야 하나?왜 ‘내부식민지’가 지속되나?2장 서울의 오만와 편견지방은 거지인가?수도권엔 현금, 지방엔 어음?‘지방균형발전의 미망에서 깨어나자’?청계천 복원은 건설업자들의 ‘자선사업’인가?‘글로벌?내셔널?로컬 스탠더드’는 어떻게 다른가?지방엔 ‘티핑 포인트’가 없는가?3장 ‘내부식민지’의 토대, 교육왜 오늘도 60명이 전북을 떠나는가?