[인식론] 우리는 내 밖의 것에 대해서 확실한 인식을 갖는가

것은 과학의 발전과 더불어 경험적 사실이 중시되고, 또 인식론이 철학의 중심 과제가 된 근대 이후의 일이다. 특히 영국은 경험론의 전통에 있어 대륙의 이성론이나 독일의 관념론 등과는 대조적인 성격을 띤다. 이 경향은 중세에 이미 F.베이컨, W.오컴 등에서 뚜렷하였으며, 특히 오컴의 비판적 견해는 매우 중요하다.. http://kr.encycl.yahoo.com/final.html?id=11481데카르트가 경험과 관찰의 불확실성을 지적하면서, 이성에 내하고 있는 본유관념과 그것에 의한

것으로 했다. (그것만 해도 엄청난 작업이다.)본 커리는 지금까지의 철학 커리와는 분명한 차별점을 지닌다. 최근 몇 년간 철학사 교재로 널리 사용되어 온 것으로는 『철학과 굴뚝청소부』(이하 철굴)와 『철학의 철학사적 이해』(이하 철철이)가 있다. 그러나 『철굴』은 근대/탈근대라는 저자 이진경씨의 관점이 철저하게 반영된 것으로 인식론에 치우친 면이 있으며 각 사상의 시대적 배경에 관해서는 거의 언급이 없기 때문에 철학에 대한 체계적

우리는 신이 존재한다는 문장을 과학적이나 수학적인 것을 통해 검증 할 수 없기 때문이다.형이상학적인 문장들은 b.분석명제, 종합명제 가운데 어떤 범주에도 속하지 않는다. 우리의 경험을 넘어서는 실재로 생각되는 어떤 것에 관한 주장들 또는 실재 전체는 관찰에 의해 승인되거나 거부될 수 없다. 또 다른 한편으로는 그것들은 정의들이거나 논리적 진리들이 아니다. 따라서 그것들은 무의미하다는 결론을 내리게 된다. 여기서 주의할 점은 에이어

것이 다르게 나타남 : 우리는 자신의 개인적 경험과 무관하게대상을 인식할 수 없음.②개인은 단순한 신념이 아니라 지식을 가짐 : 신념은 참거짓을 구분할 수 있는 반면, 지식은 항상 참이어야 함. 만약 참거짓을 구분할 수 없으며 또한 어떤 대상이 각 개인에게나타나는 바대로 존재한다면, 대상이 자신에게 나타나는 바를 반영하는 한 개인의 신념은- 2 -항상 참.“인간은 만물의 척도이다. 즉 존재하는 것에 대해서는 존재하는 척도이고, 존재

것을 우려하여 구성요건론을 주장하는 자들은 형이상학적 구성요건을 주장하기도 하는데 이는 구성요건론의 정신화로 인해 형법의 나치스시대의 ‘근본사상’이라는 정체불명의 함정에 빠져들 위험이 도사리고 있다. 김용욱 , 과실범의 범죄론체계에 관한 연구,38면이에 대해서 구성요건론자와 행위론자들의 대립을 그리스 철학의 존재론과 인식론에 대한 끝없는 논쟁에 빗대어 설명하는 학자 官澤一浩,범죄체론 체계의 의의 ,209면; 김용욱 , 과실범