[철학] 중국 기철학 사상의 기원과 전개양상

기는 북송 중기부터 청(淸)나라 말기 아편전쟁(1840∼42) 무렵까지, 제4기는 청나라 말기 이후 현재까지로 한다. * 제1기 : 전개제1기는 중국사상의 성립기로, 중국사상에 대하여 일반적으로 알 수 있는 것은 은(殷)나라 때인 BC 15세기 무렵 이후 시기의 것이다. 은나라 때에는 제(帝；上帝라고도함)로 불리는 하늘의 신을 최고신으로 삼고 각 씨족의 조상신산강초목 등 기타 여러 신들을 숭앙하여 이러한 여러 신들에게 제사를 올리고 행운을 기원하며,

중국적인 연금술(鍊金術)이 나온 것도 모두가 자연의 이치에 따른다는 이 사상 때문이다. 갈홍(葛洪)의 『포박자』(抱朴子)가 이상으로 한 바는 자연의 질서에 손을 대지 않고 있는 그대로의 자연 속에 스스로 몰입해나가는 것이다. 왕충(王充)은 『논형』(論衡)의 「자연편」에서 자연철학을 전개했다. 천지가 기(氣)를 합하여 만물이, 자연이 생긴 것으로 주장했으며 그것을 천지의 자연으로 규정짓는다. 요컨대 고대 중국에서 말하는 자연이란 스

기도 하다. 생은 결코 이념세계의 투영도 아닌 천지 속의 음양 운동에 의해서 생겨난 변화와 생성인 것이다. 김수청, 한국민족문화:유교의 생명관과 안락사문제, (부산:부산대학교 한국민족문화연구소), 2004.중국철학은 우주를 연속적인 창조활동의 전개과정으로 간주하여 기(氣)의 개념을 통하여 인간과 자연의 유기적 연속성을 설명하고 있다. 기라는 개념은 생활경험을 통한 즉 대기나 기후의 관찰을 통하여 그것을 추상화하고 이론화한 것으로 보인

기원전 9세기, 늦어도 기원전 8세기 무렵으로 보입니다. 이에 따라 비파형동검문화의 중부지역으로의 파급은 기원전 9세기 무렵으로 이해할 수 있습니다.현재까지 비파형동검은 주로 지석묘에서 출토되고 있고, 이 지석묘는 일련의 도작농경문화의 전개과정 속에서 축조되는 것으로 이해되고 있습니다. 이들 3가지 요소는 청동기문화의 전개과정에서 불가분의 관계에 있다고 할 수 있습니다. 그런데 인근의 신대동 주거지에서 곡물이 출토된 점을 감안

기초를 수립하였다. 그가 조선 예학의 일대 종사라는 평을 받는 이유는 예학에 대한 업적이 지대하기 때문이기도 하지만, 학문적 업적에 앞서 거경준례(居敬遵禮)로 일관된 학행(學行)이 일대의 모범이 되었고, 또 그의 문하에서 당대의 예학자가 많이 배출되었기 때문이기도 하다. 한국철학사 연구회, 『한국철학사상사』, 한울, 1997, p.219참조조선 예학사에 있어 김장생의 위치는 예학을 학문적 위치에 올려 놓은 점에 있다고 하겠다. 그의 예학은 종래