[종교] 유교와 무속의 습합

유교가 무교의 바탕위에 수용되어 우리 문화로 정착되었다고 볼 수 있다. 종교가 문화를 대표한다면 종교의 만남은 문화와 문화의 만남이라고 할 수 있다. 따라서 무교가 유교와의 접촉으로 어떠한 문화변용을 거쳐 변화수용되었는지를 살펴볼 필요가 있다. 뒤르켐이 종교를 사회의 질서체계를 유지하는 이염체계로서의 기능으로 정의하였듯 유교가 우리 전통사회에 통치원리와 행동규범을 제공한 반면 무속은 원시신앙을 모태로 민중속에 깊이 뿌

종교1. 종교분포2. 지역별 종교분포3. 연령별 종교분포4. 가구 수준에서 한국의 종교분포Ⅱ. 북한의 종교1. 불교2. 천도교3. 천주교4. 기독교Ⅲ. 중국의 종교Ⅳ. 일본의 종교1. 신도 : 일본 교유의 자연 종교1) 신사2) 신도의 특징3) 신불습합2. 불교1) 일본적인 불교2) 호넨의 정토신종 - 정토종3) 신란의 정토신앙 -정토진종4) 잇펜의 정토신앙 - 시종5) 니치렌이ㅡ 법화경 절대주의 - 일련종6) 선종의 개화7) 불교와 연중행사3. 유교4. 기독교1)

무속신앙3. 조선시대의 무속신앙4. 일제 강점기와 해방 후의 무속신앙5. 무속신앙의 현주소와 나아가야할 방향Ⅲ. 맺음말한국 무속신앙에 대한 연구1. 들어가는 말- 주제 선정의 의도 및 발표 방향샤머니즘, 곧 무속신앙은 원시종교로 불릴 만큼 긴 역사를 가지고 있다. 무속신앙은 고조선 이래로 우리 민족과 함께 해 오면서 시대의 흐름에 따라 변모해왔고 시대마다 다른 의미를 띄게 된다. 삼국시대의 무(巫)는 유교, 불교, 도교가 수입된 이래 이

유교경전의 구절들과 유교적 덕목들이 무수히 삽입되어 있고, 무속의례와 유교의례가 공존하는 경우도 있다. 또한 마을굿에 유교적 제사절차가 들어 있는 것은 무교가 무속 의례를 더욱 화려하게 하기 위해 유교를 이용한 경우가 되겠다. 김인회, 『한국 무속 사상 연구』, 집문당, 1987. pp215~216도교한국으로 도입된 도교는 처음부터 자체의 사당이나 제의 의식을 갖지 않고 다른 종교들과 습합해서 존재해 왔기 때문에 정확히 어떤 부분이 어떻게

무속을 비과학적인 미신으로 간주하여 타파의 대상으로 몰아세우기도 했다. 특히 무속은 물론, 공동체의식이 강하게 드러나는 마을신앙이나 풍물 등은 탄압의 대상이 되었던 것이다. 이렇듯, 한국 무속은 통시적인 이해에서 보듯이, 부족국가시대에 무속의 종교적인 기반은 정치적인 지도자를 비롯하여 지배층과 기층민들이었으나, 조선의 유교라는 정치적인 지배이데올로기와 더불어 무속은 기층민들인 민간인들이 중심이었고, 그것도 기독교와 일