선교 역사 안에서의 선교사들

선교로 연결되는데, 사실 기독교가 전래된 모든 곳의 신학적 작업이 곧 토착화이다. 토착화는 ‘초월적 진리’인 “복음이 일정한 문화적 환경의 고유성을 인정하고 이에 적응하며, 적응하면서도 그 현실에 도전하여 새로운 삶을 창조해가는 것”이다. 또한 토착화는 선교학적인 관점에서 출발한 종교 문화적 토착화이다. 김흥수엮, 『한국기독교사 탐구』, 191- 192. 결국 위에서 말한 4가지 관점들은 ‘문화’라는 카테고리 안에 모두 일맥상통하고 있

선교사들이었다. 한국교회는 한국교회의 자주적인 지도력 양성과 신학운동 노선을 규제해야 했다. 평양장로회신학교 재학생이 조선신학교로 편입한 후 정통 신학 노선과 만지 않는다고 총회에 항의 서한을 내었다. 기장과 예장이 나누어지면서 자신을 새롭게 정립한 개념은 ‘새 역사 운동’으로 개혁할 것을 개혁하고 한국 교회의 자주적이며 주체적인 성격을 계승한다는 것이었다. 그러면서 세계 교회와의 교류를 통해 선교 지평을 확대하고 역사

해외선교를 위한 선교사 지원방안 연구목 차I. 서 론II. 선교사 케어에 대한 일반적 고찰1. 선교사 케어의 정의 2. 선교사 케어의 배경 3. 선교사 케어의 영역4. 선교사 케어의 모델III. 선교사 케어의 성서적 배경 1. 선교사에 대한 이해 IV. 선교사 케어정책의 현황분석 1. 교단 및 선교단체별 국외선교역사와 현황 2. 교단 및 선교단체별 선교사케어정책3. 교단 및 선교단체별 선교사 케어정책 비교V. 선교사 케어정책의 평가 1. 선교사 훈련과 파송

선교는 단순히 전도가 아니며, 그리스도의 구속에 대한 교회의 증거는 필연적으로 사회 갱신의 메시지를 포함해야만 한다. 그리스도의 왕권 속에 내포되어 있는 역동성은 아시아의 역사 안에서도 살아 움직이고 있기 때문이다. “신학은 우리가 살고 있는 아시아에서 현재 야기되고 있는 생생한 문제들과 대화하여야만 한다.” 첫 번째로 고려해야할 문제는 “다른 종교를 가진 사람들과 만나는 것.”이다. 서구 선교사들이 아시아 선교에 실패한

선교사들이 오기 이전에 페르시아, 인도, 혹은 중극으로부터 또한 세 장소 모두로부터 네스토리안 상인들과 선교사들의 노력을 통해 기독교가 8세기 상반기까지 서쪽으로는 시리아로부터 북 동쪽으로는 일본, 남동쪽으로는 자바에 이르기까지 그리스도인 공동체들이 존재했고 우리는 그것을 동방교회 혹은 아시아 기독교라고 부른다. 이미 서구 선교사들이 복음을 전하기 이전에 예루살렘에서의 동진으로 서방 교회가 같는 교회 역사와 같은 출발점의