[한문학] 삼당파의 시세계 - 낭만주의의 경향

시를 얼마나 쑥스럽게 생각했던가를, 당대의 시문학적 풍토와는 너무나 생뚱하여 뭐라 변명할 여지조차 없음을 이렇게 토로한 셈이다. 세속의 노래란 문단적인 시문학 주류일 터이고, 곡조란 주제와 소재와 운율 등 시작품의 모든 것을 포함한다. 만해 자신이 볼 때에도 당시의 시문학과 자신의 시세계가 달라 보였음을 이렇게 토로하고 있다. 사실 근대 이후 1920년대 중반까지 한국 문단에는 문학이론, 특히 메타 비평이 없었던 터라 이렇다 할만한 문

한문학(Korean Sino-Chinese Literature)은 점점 쇠퇴하고, 진정한 민족문학이 발전되기 시작하였던 것이다. 훈민정음의 창제를 기점으로 구전되던 신라의 향가와 고려의 속요와 경기체가, 그리고 민요 등이 한글로 기록되었으며, 한글의 묘미로만 표현할 수 있는 시조를 한글로 자유롭게 기록할 수 있게 됨으로서 시조는 국민문학의 대표적 형태로 자리잡았다. 이 시기에 한국 문단에 강한 영향을 끼친 독일의 낭만주의 사조가 민족주의와 역사주의 및 세계주

시대에 한자가 창제된 이후에도 문자생활은 크게 달라지지 않았다. 즉, 구어는 우리말이었으며 문어는 여전히 한자로 존속하였다. 특히, 상위계층인 사대부들은 한글을 천시하고 한문을 높이 평가하여 한자생활을 꾸준히 계속하였는데, 이들의 이러한 가치관과 문화가 반영된 것이 바로 한문학이다. 다시 말해 한문학은 그것이 생긴 이래로부터 조선시대에도 꾸준히 그 자리를 굳히고 있었던 것이다. 한문학의 사상적 배경은 크게 두 가지로 나눌 수

시에 이단시되던 불교와 도교에 대하여 일정한 의의를 부여하고 관심을 가졌던 것으로 보인다. 허균은 스스로 불여세합(不與世合)이라 하여, 자신이 세계와 화합할 수 없다고 하였다. 그가 화합할 수가 없다고 생각했던 세계는 16세기 후반과 17세기 초의 주자학적 윤리 규범과 봉건적인 통치 질서에 따라서 지배되는 세계였다. 그리하여 그의 사상은 우선 주자학적 세계관에서 벗어나는 노력으로 나타나게 되었다. 그가 당시에 이단으로 지목되던 불

시대를 개화기라고 명명하는 것은 단순히 19세기에서 20세기로 넘어가는 연대기적 전환기라는 뜻이 아니다. 그 의미는 오늘의 시대를 문화사적으로 근대 또는 현대라 하고 이 시대를 규정하는 이념을 합리주의, 자본주의, 민주주의라고 할 때, 우리의 역사 속에서 이러한 현대적 의식과 실천의 계기가 바로 개화기에서부터 적극적으로 추진되었다는 사실에 기인한 것이다. 그러나 개화기의 보다 근본적인 의미는 동양적 사고에서 세계적 사고로, 조선적