[고소설론] 이옥의 이언(俚諺)

론적(性靈論的) 시관에 입각한 김정희(金正喜)의 시세계 등도 있다.한편 서울의 중인층(中人層)이 중심이 된 위항시인(委巷詩人)들의 시사(詩社)의 결성을 통한 작품활동도 이 시대의 두드러진 시사의 한 현상이다. 홍세태(洪世泰)천수경(千壽慶)장혼(張混)조수삼(趙秀三) 등을 그 주역으로 들 수 있다. 왕조 말에 김택영(金澤榮)황현(黃玹)들이 나와 한시사의 마지막을 장식했고 일제강점기 815광복 전까지는 이민족의 침략이라는 역사적 정황에

론 진실의 관점 역시 시대와 지역에 따라 다르고 변화하지만 이 시기에 이르러서는 보이지 않는 것보다 보이는 것, 추상적인 것보다 구체적인 것으로 관심을 옮겼다. 그러한 것들을 말하기에 철저한 중국풍의 한시는 조선의 풍속과 맞지 않았으며 그 때문에 바로 주변에서 쓰이는 언어로 말하고자 했고 결국 민요풍을 수용하기에 이른다. 이러한 작품 의식과 함께 구체적인 작품을 나타낸 이 중 대표로는 이옥이 있다.3. 이옥과 이언(俚諺)1) 이옥의

이옥(李鈺)에 대하여※ 목 차 ※Ⅰ.서론Ⅱ.본론1. 인물과 생애2. 사상적 기반 및 작품3. 시대적 상황4. 이옥의 문학론 -『이언(俚諺)』시론(詩論)의 특성1) 개체성(個體性)과 표현의 사실성2) 남녀지정(男女之情)3) 이언(俚諺)과 시어(詩語)5.「俚諺」의 작품들1) 2) 3) 4) Ⅲ.결론Ⅰ.서론조선 후기의 사회는 자체에 누적된 제도적 모순과 임병양란에 대응하여 구축된 민족적 자각의식 속에서 그 이전에 바탕을 두고 유지

이옥) 이옥(李鈺) : 1760(영조 36) 1812(순조 12)조선 후기의 문인. 자는 기상(其相), 호는 문무자(文無子) 매사(梅史) 매암(梅庵) 경금자(絅錦子) 화석자(花石子) 청화외사(靑華外史) 매화외사(梅花外史) 도화유수관주인(桃花流水館主人)이고 그의 저술은 친구인 김려(호; 담정)가 교정하여 《담정총서(潭庭叢書)》 안에 수록한 11권의 산문과 《예림잡패》에 시 창작론과 함께 남긴 이언(俚諺)65수가 전한다.11권의 산문은 각각의 제목을 가지고 있는데,

申 啞 傳-목 차-1.「申啞傳」해석2.「신아전」에 대한 감상 및 분석3.『藝林雜佩』「俚諺引」4. 문무자 이옥의 문학 - 詩와 傳을 중심으로 -1. 「申啞傳」의 해석서두炭齋者姓申, 淸道郡) 현재의 경상북도 청도군. 대구 달성의 동쪽, 경주의 서쪽, 밀양의 북쪽, 경산의 남쪽임.之啞) 벙어리 아劒工也. 無名以號) 는 虎의 俗字이다.行. 善鑄) 부어만들 주刀, 刀利而輕, 往往出日本右) 위 우 : 上, 上位의 뜻. . 刀工皆精擇金, 炭齋不問金, 惟