[신학] 구약의 언어

구약과 신약의 차이를 넘어선 연결은 그리스도를 통한 대조라고 말해도 과언이 아니다. 이것을 저자는 설교 작업에 넣음으로 창세기의 본문은 더욱 그리스도를 통한 언약의 성취가 완성된다. 그중에서 가장 선명한 대조의 작업은 아브라함과 맺으신 언약의 부분이다. 아브라함의 언약부분에서 이제 더 이상 시행되지 않는 할례의 부분은 그리스도를 통한 더 좋은 약속과 언약의 완성을 언급함으로 예수님을 설교하기에 좋은 언급이다. 이렇듯이 대조는

언어인데도 불구하고 사람들은 그것을 하나님의 말씀이라고 주장한다. 설교에서의 하나님의 말씀과 인간의 말은 좀 더 정확한 해석과 구분을 필요로 한다. 이 문제와 관련해 루터와 칼빈, 바르트의 입장을 통해 한 접근치를 찾아볼 수 있다.칼빈칼빈은 설교의 내용, 즉 설교의 메시지를 판단기준으로 삼는다. 그에 따르면 설교란 ‘하나님의 말씀’의 지위를 성서로부터 ‘차용하는 것’이다. 설교가 하나님의 메시지, 즉 말씀인 성서의 메시지를 전

언어 구조적 표현이다. 즉, 예배는 기독교의 교회가 주일에 공식모임으로 행하는 하나님께 드리는 예배를 두고 하는 말이다. 다시 말해서, 하나님을 믿는 그리스도인들이 예수의 이름으로 예배의 자리인 교회로 모여 하나님께 경배하며 하나님을 섬기는 행위다. 「복음주의 실천신학개론」복음주의실천신학회편,도서출판세복,서울,2005.87p이러한 행위들은 구약시대에는 “아밧”(עבד:abaat) 이란 말로 표현되었고 “봉사하다, 섬기다”라는 뜻을 말하

언어학, 문학장르, 언어학, 등을 고려o 사색 : 역사의 맥을 찾아야 한다. 당시의 역사, 신약사, 구약사, 문화, 등의 배경o 경맥 : 성경의 통일성을 찾아야 한다. 신약신학, 구약신학, 성경신학, 조직신학, 철학(지평융합이라는 입장에서) o 영맥 : 영적인 맥을 찾아야 한다. 영감성, 중생, 바로 삶, 성도의 교제 등4. 성경해석에서의 후현대주의후현대주의는 현대주의의 반발로 생겨났고 어떠한 정체성과 통일성의 개념 자체를 거부하므로 복잡하고 다양하

신학교의 로빈슨(Edward Robinson)의 저술이었다. 로빈슨은 유니온신학교의 교수로 재직 시에 불후의 명저 Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea(1841년)를 저술했다. 그는 1826년부터 1830년까지 독일에서 연구하였다.독일 19세기 말에는 독일 비평학이 어느 정도 안정을 보았다. 영국에서는 ‘비평학의 확실한 결과’라고 하는 어구가 사용되기 시작하였다. 이러한 안정은 누구보다 두 사람의 업적에 기인하는데, 한 사람은 셈족 언어와 구약성서