심근문학에 대해

대해 물욕이 없었던 아저씨의 순수한 영혼과 때 묻지 않았던 시인의 철부지 어린 시절이 순수함이 동일시되고 있다. ‘진흙이 허옇게 얼어붙은 검정고무신에 비어져 나온 양말이라’, ‘애타게 전화기를 부여잡는, 그 냄새 그에게서 나는 몸 냄새’ 최영숙, 「모든 여자의 이름은」, , p. 22~23 에서 느껴지듯 한없이 초라하고 보잘것없는 그이지만 그에게서는 너무도 순수한 영혼의 냄새가 난다. 죽음을 앞두고 있는 시인의 가슴에 문득 필용이

대해 더 이상 생각하지 않는 것이고, 고통을 목격할 때조차 고통을 잊어버리는 것이라 파악한다. 그러면서 저항의식으로부터 도피하는 것, ‘부정성’을 의미하는 사유로부터 해방되는 것을 오락이 약속한다고 보았다. Th. W. Adorno, M. Horkheimer. 김유동 옮김.「계몽의 변증법」p.219 문학과 지성사. 2001간혹, 이런 문화산업에 저항하는 소비자가 나타나기는 하지만, 결국 이 저항도 문화산업 자체가 교육시킨 무의미한 저항에 불과하고, 이런 저항조차도 불

대해 사색하게 된다. 그 경험들을 바탕으로 심근문학의 전통 찾기와 지방문화에 대한 특징을 갖게 한다.① 阿城아성 : 전통문화 그 자체를 중요시 하면서 중국문화를 재인식하는 것이 무엇보다도 중요하다고 본다. 중국문학은 문화의 비판 계승을 통해 세계로 진출할 수 있다고 믿는다. 54의 反전통 사상에 강한 비판의식을 갖고 있으며, 54문하의 허무주의적 태도와 전통에 대한 부정은 文革에 이르러 정점에 이르렀으며 잘못된 인식을 초래하고 문

문학에서 신분의 고하를 막론하고 순우리말 노래가사가 많이 기록된 것은 결코 우연한 일이 아닐 것이다.이와 관련하여 우리는 퇴계가 순우리말로 기록한 을 지었다는 사실에 주목하지 않을 수 없다. 퇴계가 어떠한 연유에서 을 지었는가 하는 것에 대해서는 무엇보다도 퇴계 자신이 쓴 에 잘 설명되어 있다. 따라서 여기서는 에 나타난 퇴계의 생각을 살펴보기로 하

문학의 일부분일 뿐이다. 뿌리를 찾는다는 이 문제는 오직 이민문학과 함께 있을 뿐이다. 설마 당신들이 중국 사람이 아니고 분명하게 중국의 대지 위에서 생활하고 있지 않다고 할 수야 없겠지, 그런데 어디 가서 뿌리를 찾겠다는 것인가?→심근문학이라는 용어에 대해 부정적인 시각을 가지고, 1970년대 후반에 미국에서 크게 유행했던 뿌리문학) 미국에서는 1977년 미국의 흑인작가 알렉스 헤일리의 소설 가 퓰리쳐상을 받으며 TV에 방영된 이