서양의 신관과 동양의 신관

동양의 경우 수평적인 신관이 나타난다. 예를 들면 동양에서 수행에 대한 문제가 나타나는 것은 사람이 이룰 수 있는 한계를 넘어서기 위한 것이다. 말하자면 수행이란 것은 사람이 이룰 수 있는 능력의 한계치를 최대한 끌어 내어 극점에 도달하기 위한 것이다. 이렇게 도달한 경우 최대 극치를 불가에서는 부처(깨달은 사람), 유가에서는 군자(예를 아는 사람), 선가에서는 선인 또는 신선(자유로운 사람)이라고 하는 것이다.다만 서양의 종교관은 오랜

동양문화의 입장에서 주체적으로 수용할 바탕을 가지고 있다 서구의 이성, 과학에 대한 장점을 이해하고 동체서용 같은 우리의 정신은 다른 나라의 문명수용과는 다른 점을 보여 준다 한국 문명은 다양한 가치와 지성의 결과에 대한 다양한 수용력을 큰 특색이라 할 수 있다. 우린 외래 기술과 산업화를 빨리 수입하여 고속성장 시켰다. 다른 특성으로는 한국 굿의 평화지향성에서 우리 문명의 특성을 찾을 수 있는데 굿은 인간과 신령과 무당이 함께

신관」이러한 수운의 우주론은 전통적 이기론의 연장선상에 있지만, 서양의 유일신 전통과 동양의 범신론적 전통, 초월성과 내재성, 타력적 신앙 전통과 자력적 수행이 절묘하게 만날 수 있는 가능성을 열어놓았다고 볼 수 있는 것이다. 수운의 신관은 중층적이다. 초월인 모습도 있고, 지기의 기운으로 우주에 편재해 있기도 하며 내 몸 안에 모셔져 있기도 하다. 이러한 변화는 신앙의 대상이 ‘바뀌었기’ 때문이기 보다는 신에 대한 이해가 ‘심화

신관문자(神官文字:히에라틱문자)민중문자(民衆文字:데모틱문자) 등으로 적어, 죽은 자와 함께 매장되었다. 이러한 풍습의 기원은 매우 오래되어, 고(古)왕국시대의 피라미드텍스트나, 중(中)왕국시대의 코핀 텍스트 등에서도 찾아볼 수 있다. 고대 이집트인들의 신앙에 의하면 사자(死者)는 사후의 세계에서 여러 가지 사건에 부딪히며, 『사자의 서』에는 그러한 경우에 외는 주문(呪文)이나, 신(神)들에 대한 서약 등이 적혀 있다. 그 중에서도 사후

것이다. 참고문헌◇ 김평호, 서양봉건제도의 개념문제, 고려대학교, 1981◇ 권인호, 한국 근현대에서 서양 윤리사상과 실학의 만남 한국동양철학회, 2008◇ 이흥우, 서양의 자연관과 선진국의 환경정책, 숭실대학교, 2001◇ 이성구, 스파르타 군국주의와 아테네 민주정치의 교훈, 홍익대학교인문과학연구소, 2008◇ 최학유, 동서양의 고전적 국가관에 관한 연구, 청촌장학재단, 1999◇ 황대현, 서양 기독교 세계는 왜 분열되었을까?, 민음인, 2011