조선후기 성리학의 사상적 경향

조선후기 실학자들에게 많은 영향을 주었다. 4) 실학사상의 경향 ① 경세치용학파 : 17세기 전반∼18세기 전반의 시기로 반계에서 이익까지 포괄함. 이익에 의해 주도되어서 성호학파 라고도 함. 여러가지 국가적 수탈이 계속된 때와 화폐유통과 더불어 도시의 상업 고리대 자본이 농촌에 침입해서 농민을 토지로부터 이탈시켜 농촌은 파탄에 빠지게 된 것을 기존학설인 예학.성리학을 전면적으로 재검토하면서 비생산적이며 관념론적 학문에 반발하

조선사회의 병폐를 구하고 나아가 조선사회로 하여금 건전한 사회윤리로서 지배체제를 재편하고자 한 실사구시의 새로운 학풍은 주로 정치적으로 불우한 입장에 있었던 남인 학자들에 의하여 주창되었다. 그러나 남인 학자들의 이와 같은 노력은 현상유지를 위한 지배계급의 고질적 사고방식에 의하여 배제되고 또 그들 학설 또한 공무화됨에 따라 그들은 심각한 자기반성에 빠지게 되었다. 그래서 후기의 실학은 주로 학문연구로 귀착하게 되며 동시

조선 후기에 김만중(金萬重)이 지은 수필시화평론집이다. ≪서포만필≫ 권두에 김춘택(金春澤)의 서문이 있다. 2권 1책으로 이루어져 있는데, 권1인 상권에 104조, 하권에 164조 등이 실려 있다. 내용의 대부분은 우리 나라 시에 관한 시화(詩話)로 이루어져 있으며, 소설이나 산문에 관계되는 것도 섞여 있어 수필평론으로 다루어야 할 것도 있다. ≪서포만필≫에는 작자 김만중의 사상적 편력과 박학한 지식을 알려주는 여러 가지 기사들이 엿보인다.

경향이 있었다. 이러한 두 가지 입장의 어느 한쪽을 택하거나 두 가지 입장을 절충하는 경향은 조선조 성리학사를 엮어 내었다.) 金吉煥, 조선조 유학사상연구, p.257참조IV. 조선후기의 실학사상한국 유학, 즉 조선조 성리학에 대한 일상적 비판 내용은 그것의 空理空論性이다. 위에서 살펴본대로 조선조 성리학은 매우 추상적인 존재에 대한 논법에 묶여 있다. 본 내용이 내포하고 있는 퇴계와 율곡의 사상적 대립은 그것의 대표적인 예로서 현실 문제

조선 전기 : 성리학을 중심으로 하는 유교가 사상적 배경이 근간을 이루며 충의와 자연 친화 의식이 두드러짐. ④ 조선 후기 : 실학 사상을 근간으로 하여 풍자와 해학, 비판 정신 등이 두드러지게 나타남. ⑤ 개화기 이후 : 현실과 인간의 문제를 주지적이고 사실적으로 인식하려는 경향이 두드러지게 나타남. ⑵ 한국 문학의 특질 조윤제는 이를 은근과 끈기라 하였고 조지훈은 멋이라고 하였다. 또한, 충효 사상, 자연친화 의식, 한과 인정, 풍자와