[종교이론]종교 다원주의와 삼위일체론에 입각한 비판

삼위일체론이다. 일체라고 하는 말이 강조될수록, 현실에 있는 정권의 세력은 커진다. 앨퀸은 성삼위 일체론에서 삼위의 하나님이 하나가 되어 이 깨지지 않는 질서가 천국에서 이미 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지도록 하는 주기도문을 카롤링거 왕조에 의해서 중세의 시작을 알렸다. 즉, 중세의 정치체제의 시작을 알리고 종교와 정치의 일치, 정교일치를 바라는 시작점에서 성삼위일체를 썼다.앨킨은 아리스토텔레스의 「변증론」 책 중 범주

비판하면서, 교회 전통이 가지고 있는 신본주의로 회귀할 것을 강조하였다. ‘신본주의에 입각해서 볼 때, 구원을 받는 사람들이 소수에 불과한 것은 하나님의 영광을 위한 섭리이기에 구원의 가능성을 획득할 수 있다면, 그것은 곧 역사적 그리스도교의 몰락을 의미하는 것’이라는 주장이었다. 이 논쟁은 결국 각자의 신학적 노선을 견지함으로써 일치점을 찾지 못한 채 종결되었다. 2) 80년대 초 감리교 교단내의 종교다원주의 논쟁 논쟁의 시발점

종교 중에서 역사가 제일 짧지만, 다른 종교보다 전파속도가 가장 빠르다. 기독교에게 제일 위협적인 종교가 되고 있다. 이슬람(Islam)이란 “복종 또는 순종”이란 의미로서 그들이 믿는 알라(Allah)에 대한 순종을 뜻한다. 그들 자신을 모슬렘(Moslems)라 부르는데, 이것은 “복종하는 자”라는 뜻이다.그리고 그들이 꼭 지켜야 하는 교리 중에 이런 말이 있다. “알라 외엔 다른 신이 없으며, 알라신의 예언자는 마호멧이다.”라는 말을 신자들 앞에서 반복

종교탄압책을 펴면서 정교회는 대탄압을 받게 되었다. 종교 재산이 몰수당하고 많은 성직자들이 체포, 총살, 유형 당했다. 공산 정부의 종교에 대한 대탄압책으로 인해 마르크스주의에 나타난 대로) 마르크스주의 이론은 종교를 민중의 아편으로 간주하여 종교는 착취계급이 인민을 순종시키고 유순하게 되도록 만드는 데에 그 존재이유가 있는 것이라고 주장한다. Nicolas V. Riasanovsky, 「러시아의 역사II : 1801-1976」, 김현택 역(서울: 까치,1992), p. 333.

회심 체험(확신적인 앎 혹은 체험)이 아닌 꼭 그러한 계기가 없더라도 삶 전체를 통해 서서히 성령에 이끄심으로 인해 변화되어갈 수 있는 것은 아닌가?2. 로더는 실천가이기 보단 이론가였다. 따라서 위 평가에서처럼 성령의 변형적 역사를 일어날 수 있도록 도울 수 있는 교육적 방법에 대해 제시하지 않았음에 비판을 받는다. 하지만 성령의 변형적 역사를 어떻게 일어나게 할지에 대한 즉, 기독교 교육적 방법으로 접근한다는 것이 가능한 일인가?