[성령] 성령운동과 성령론

성령론의 약점을 치유하고 더 나은 방향으로 이를 정립하려 하는 것은 큰 무리가 있는 일이라고 본다. 성령 사역에 있어서 특별히 양심의 기능, 성령의 증거, 그리고 이중적 확신에 대한 교리 등은 교회의 신학적 유산에 가장 값비싼 기여를 이룬 청교도들의 업적이라고 필자는 믿는다. 이같은 관점에서, 17세기 청교도들의 성화 사상에 대한 필자의 연구가 특히 갈등하고 있는 한국교회의 윤리 문제의 해결과 영성운동의 바람직한 전개를 위해 하나의 작

교회론 (개혁신학과 교회 요약)요한 칼빈의 성령론 연구Ⅰ. 들어가는 말한국교회는 세계 선교사상 그 유례를 찾아 보기 어려울 만큼 급속히 성장했다. 그러나 한국교회의 이러한 급격한 성장과 더불어 여러 신학사상의 혼란과 그릇된 성장과 더불어 여러 신학사상의 혼란과 그릇된 신학의 유입으로 말미암아 앞날을 예측하기 어렵게 되었다. 최근 현재 자유주의 운동에 대항하는 세력으로서 복음주의 운동의 발달과 함께 세계 교회는 성경해석학 분

조직신학: 성령론브라우어 / 제 9장 성령은 어떤 분이신가?브라우어는 목회적 관점으로 그리스도인이 믿는 성령이란 무엇인지 개론적 설명을 하고 있다. 지난 60년대 후반과 70년대 초, 기독교회는 소위 “은사주의 부흥”(charismatic renewal)을 경험하는데, 브라우워는 당시 많은 사람들이 경직되고 형식화된 예배에서 생명력이나 활력을 느낄 수 없어, 그 이상의 것을 찾으려 했기 때문이라고 본다. 또한 그는 ‘그리스도인이면 누구나 성령에

성령의 역사 사이의 풍부한 관계에 대해 주의를 환기시키는” 주장을 하였다.선교의 성령론적 특성을 대단히 중요하게 생각한 것은 제2차 바티칸 공의회 이후의 로마 카톨릭 선교신학 뿐만 아니라 1966년 휘튼 회의 이후의 세계복음화를 위한 복음주의 운동에서였다. 신학사적으로 칼 바르트의 기독론 중심적인 신학의 결과로 수 십년 동안 사도신경의 세 번째 조항의 독립성과 구속사의 영역에서 성령의 특별한 사역을 주목하는 것은 너무 소홀하다.

성령론을 바탕으로 그리스도론과 구원론과 종말론적 주제들을 연결하여 교회의 본질을 밝혀줌으로써 개신교 신학과 실천에서 비교적 가볍게 다루어져왔던 교회론이 신학적으로 중요한 위치에 있음을 새롭게 보여주고 있다. 또한 그의 교회론의 의의 중 중요한 것은 그가 교회 전통으로 내려오는 그리스도 중심적 교회론의 한계를 넘어서, 영 공동체를 도덕, 문화, 종교와 분리시키지 않고 오히려 그 안에서 현재화되고 있다는 “포괄적 교회론”을 제