1920년대 연애의 모습

연애 예찬으로 빚어진 비난 때문에 여염집 여인들은 종전보다 더욱 엷은 화장을 선호하는 현상을 보이기도 하였다. 또한 1930년대 말 일본 유학생 오엽주에 의해 입술연지를 아랫입술에만 빨갛게 바르고 눈썹을 초승달 모양으로 그리는 화장법이 유행하기도 했다.여염집 여성 기생의 모습 ▣ 1940년대 1945년 8.15 광복을 계기로 한국의 화장품 산업은 전환기를 맞이하게 된다. 일제 화장품은 사라지고, 일제 말기에 가장 활발한 활동을 한 화장품업자 김

모습과 그에 대한 주인공의 인식 변화를 사실적으로 그려내어 식민지 현실을 배경으로 인간과 인간, 인간과 세계와의 관계에 대한 깊은 통찰을 보여주고 있다.이 작품의 학습을 통해 학생들은 1920년대 일제 강점기 우리 민족의 현실이 어떠했었는지 알게 될 것이며, 이러한 현실에 대응하는 당대 우리 민족의 다양한 삶의 모습과 고뇌를 이해할 수 있게 될 것이다. 1-1. 작품 선정의 적절성에 대하여『만세전』을 교과서에 수록한 것에 대한 적절성을

모습은 점차 여학생의 외양과 비슷해져갔다. 기생이 여학생을 모방하기만 한 것은 아니다. 여학생이 기생을 모방한 일도 없지 않았다. 정사 파트너로서의 기생 이전에 연애 파트너로서의 기생이 존재했을 것임은 말할 나위도 없다. 『무정』의 월화가 품었던 연정은 그것을 예비한 것이었다. 1920년대 초반 한국 근대 소설에 선보인 기생의 모습은 대체로 그러하였다. 유행을 선도하고, 순정을 키워내고, 목숨 건 사랑의 신화에까지 도전했던 1920년대 초

연애’라는 명사가 처음 보인 것은 1912년 『매일신보』에 연재된 조중환의 번안작『쌍옥루』에서이다. 신문에서 ‘연애’라는 단어가 출현한 시기는 조금 늦다. 명백하게 연애내용을 다루고 있음에도 이 기사에서는 ‘애’라는 표현을 쓰는데 그쳤다. 이 시기에 가끔 보인 ‘연애’라는 말은 안의 사례보다 밖의 소문을 지칭했다. 외래의 소문은 분명 호기심을 자극했겠지만, ‘연애’를 자기 용어로 받아들일 수 있는지는 문제였다. 1920년대 중반에

1920년대 초 태을교인의 민족운동｣, 천주교자료실 참조.) 이러한 사실에서 볼 때, 명서나 동장과 같이 ‘태을교’를 ‘훔치기교’로 인식했던 것은 식민지 정책에 따른 보편적인 사회 현상이라 보여진다., “훔치기교”로 인식하는 농민의 모습은 무지․무식․문맹이라는 이미지와 융합되고 있다. 다시 말해, 유치진이 문제로 삼은 것은 ‘해방운동’을 ‘태을교’로 동일화시키는 사회적 인식이라기보다는 그것을 아무런 생각 없이 그대로 수용하는