[기독교] 유대인의 구원문제(롬9-11장)

기독교 교회와 묵시시상 (3) 묵시사상의 새 무게 중심 (4) 그리스도 안의 새 생활(5) 열방들의 예루살렘 (6) 바울의 만인 구원론(7) 묵시사상과 윤리8. 율법과 이스라엘과 이방인들(1) 바울과 유대주의 (2) 율법의 기능 (3) 무조건적인 수용(4) 회개하지 않는 이스라엘의 문제 (5) 로마서 9-11장9. 교회: 중간기의 종말론적인 공동체(1) 바울의 에클레시아(2) 세례와 장벽들의 초월(3) 세상을 위하여10. 바울의 선교 패러다임(1) 새공동체로서의 교회(2) 유대인

롬 3장의 “화목제물”22 절은 롬 1,16.17 의 주제에 대한 반복이다.1) 하나님의 구원이란 오직 예수 그리스도를 믿음으로 받을 수 있다. 2) 모든 믿는 자들에게: 1,18-3,20과 대비된다. 구원없음의 우주성과 구원의 우주성이 대비된다(참조 롬 5,12-19; 11,32). 모든이란 유대인/이방인을 다 포함한다.‘차별이 없다’: 유대인과 이방인 사이에 그러하다: 롬 10,12 참조.23 절: 모든 사람이 죄를 범하였다(Impf.). 여기서 다시 1,18-3,20을 다시 받는다. 왜냐하면 죄의 결

구원의 길을 막아버리기 때문에 하나님은 인간의 구원을 위해 바벨 탑 쌓는 일을 막으셔야 했습니다. 사람들이 서슴없이 하나님의 말씀을 거역하면서까지 탑을 만든다면, 앞으로 얼마든지 더 나쁜 일을 할 수 있다는 우려도 한 몫 했습니다. 하나님께서 더 악한 일이 생겨나는 것을 막기 위해 개입하십니다. 원역사의 마지막에서 인간이 직면하는 가장 큰 위험성은 그들에게 부여된 한계선을 넘어서려고 하는 데에 있었습니다. 인간은 하나님께서 부여

기독교 역사의 중요한 전환점으로 삼고 있다. 사도행전 9장의 바울의 회심, 그리고 10장의 베드로의 회심이다. 바울의 회심은 그리스도인들을 핍박하던 유대인 사울이 그리스도인이 되는 사건이며, 베드로의 회심은 유대특수주의에 사로잡혀 있던 유대-그리스도인 베드로가 구원 보편주의에 입각한 세계교회 그리스도인으로 변하는 사건이다. 박웅천, 「세계를 향한 복음」(서울: 한국성서학, 1997), 30그 당시 이방인 문제 대한 견해 차이는 바리새인과

장인, 선원, 관리, 상담자 등의 기능을 나타내는 것, 금속을 다루는 일(대상22:15-16), 목수 & 베를 짜는 일(출35:35) 등 전문 영역에서 기술을 갖춘 자에게 적용되었다. 여기서의 지혜는 실용적 이익을 가져오는 탁월한 숙련성, 기교적 기술을 가리킨다.• 신약에서의 지혜 : 헬라어로는 ‘소피아’(σοφια)로 신약성경은 ‘지혜’를 예수 그리스도와 연관시켜 하나님의 측량할 수 없는 지혜와 완전한 이해, 즉 구원을 이루시는 하나님의 능력을 말한다(롬11:3