[비교사회학] 한국과 일본의 시민사회와 시민운동

일본한국교포 북송은 자비부담으로 간간이 진행되었으나 1980년대 초에 이르러 사실상 종결되었고, 특히 일본인 처(妻)의 귀환문제는 1992년 북일(北日) 수교교섭에서 쟁점으로 부각되었다.이렇게 시대와 역사의 아픔을 간직한 재일교포북송 사업을 우리가 어떻게 재조명해야 할 것인지에 대해서 굉장히 많은 고민을 하게 되었다. 재일교포북송과 관련되어 어떠한 문제점을 제기할 수 있는지, 그리고 이 사건을 법사회학적으로 바라보는 것이 어떠한 의

운동연합 122) 한국수력원자력 143) 지식경제부 -16Ⅳ. 해외연구와 국내연구의 비교 -171. 로컬거버넌스와 정책과정상의 주민참여 172. 정보공개 및 홍보 183. 시민사회의 성숙수준 18Ⅴ. 문제점 및 발전방안 20Ⅵ. 결론 -22참고문헌 -

사회학의 주요 연구 대상이기도 했지만 지금의 우리의 관심 속에서도 새로운 빛을 발하고 있다. 최근의 연구는 하버마스의 시민사회의 공공영역의 부문과 소설의 탄생 그리고 그 배경이 되었던 신문과 여론 층의 형성을 관계 맺으려한 것이 있다.각자의 연구 대상이 중복되는 것은 사실이나 철학과 사회학으로 예술의 내적 논리를 상실하는 치명적인 잘못을 범하고 있다. 하버마스의 이론이 아무리 포스트모던과의 담론 속에서 이성의 영역을 보존하

비교 한국 환경NGO의 경우 비슷한 성격의 NGO의 난립으로 협소해진 시민운동의 활동 폭과 중복 과잉 투자로 인한 NGO간 과다경쟁 발생, 그리고 한 단체가 사회의 다양한 이슈를 다루는 “백화점식”운동 전개 등으로 어려움이 가중되고 있다. 따라서 한국 환경NGO들은 이러한 비효율적 문제를 해소하기 위해 비슷한 단체들과 네트워크를 형성 수시로 정보교환을 하고 있다. 일본 환경NGO의 경우는 대게 규모가 작은 편이고 조직 특성상 비관료적 운영과 NGO

비교적 많은 물적 인적 자원을 보유하고 있음에도 불구하고 지역사회에 기여하는 사랑의 공동체로서 기능을 다 하지 못함으로써 언행이 일치되지 않는 “립 서비스” 집단이라는 비판을 받고 있다. 물론 이러한 한국 교회의 기형적 양상에 대하여 내부적 각성과 갱신노력이 없었던 것은 아니다. 즉 교회갱신, 사회참여, 사회선교, 기독교 공동체운동 등의 방향제시가 제기되어 왔다. 그러나 내적으로는 이러한 흐름이 본류를 형성하지 못하고 하나의