[전통시가] 중국시와 신화

전통의 문화의식까지도 考察해 보았다.【 참고 문헌 】《惠園東洋古典4 詩經》,曺斗鉉, (혜원출판사, 1988, 서울) 《中國 古典漢詩人傳⑤ 屈原》,張其槿․ 河正玉 譯,(明文堂 2003, 서울)《詩經》,정후주 편저, (문이재, 2002, 서울) 《樂府民歌》,김상호 편저, (문이재, 2002, 서울) 《屈萬里先生全集⑤ 詩經詮釋》,屈萬里, (聯經出版事業公司, 1999, 中國) 《唐詩精解》,任昌淳, (조합공동체 소나무, 1999, 서울)《중국시와 시인(송대편)》,이종진, (도서출

시가 중국시의 전통을 그대로 배운 것은 사실이지만, 이 중국시를 문언으로 체험하였다는 점이다. 둘째, 시적 표현의 도구로서의 언어인 중국어에 소원한 우리나라 시인들이 제작한 한시는 필연적으로 개념의 시, 정신의 시가 될 수밖에 없었다는 점이다. 이 두 사항은 곧 우리나라 한시의 한계를 말해 주는 것이 되기도 하지만, 동시에 중국시와 우리 나라 한시의 편차를 가늠하는 특징적인 사실로 지적될 수도 있다.우리나라 한시가 가지고 있는 위와

시가는 풍부한 생활을 자기의 바탕으로 삼고 있어 강렬한 격정을 동반하고 있다. 앞선 시기 시가의 우수한 전통을 계승하여 시가창작에서 독창성을 보여준 시인이다. 굴원의 애국주의사상과 투쟁정신을 본받았으며 그의 낭만주의적 표현수법을 계승하고 발전시켰다.요약하면 이백시가의 예술성은 당조 남만주의 시가의 고봉을 이루었다. 그의 시는 개성이 선명하고 감정이 격렬하며 상상이 풍부하고 비유가 독특하여 독창적인 예술풍격을 이루었다.

시가 지니는 서정성, 낭만성, 신운성, 종교성, 자연성, 호방성, 유미성, 그리고 음악성, 회화성 등 기교에 이르는 성질까지 전체 문학의 바탕으로 삼고 있다. 당시는 전당 시대를 통하여 당문학을 대표할 만큼 찬란히 발달되었으므로 위에서 언급한 바와 같이 많은 시인들이 다양하게 활동하고 좋은 시를 많이 남겼는데, 이중에서도 가장 유명했던 李白은 詩仙, 杜補는 詩聖, 王維는 詩佛이란 명칭으로 불리웠다.9. 참고자료정범진, 중국문학사, 학연사

중국시에 나타난 상징녹균헌 綠筠軒 요약 중국 송나라의 시인 소동파(蘇東坡)가 지은 시이다.본문 可使食無肉(가사식무육)不可居無竹(불가거무죽)無肉令人瘦(무육영인수)無竹令人俗(무죽영인속)人瘦尙可肥(인수상가비士俗不可醫(사속불가의)傍人笑此言(방인소차언)似高還似癡(사고환사치)若對此君仍大嚼(약대차군잉대작) 世間那有揚州鶴(세간나유양주학)밥 먹는 데 고기야 없어도 되지만 사는 곳에 대나무 없으면 안 되지.고기 없으