[한국고대사] 통일신라의 전조 연구사 검토

검토: 동북공정 전후시기 연구를 중심으로 (韓國史學報. 제25호, 2006. 11), pp. 12~15시노하라 히로카타, 위의 책, Pp. 67~71우정희, “동북공정에 대응한 고등학교 국사교육 활용 방안” (서울: 숙명여대 교육대학원, 2010.8), pp. 16~17이주경, “중국의 동북공정에 관한 연구: 고구려사 귀속과 조선족 정체성문제를 중심으로”, 2010창원대학교, Pp. 23~29송용호, 중화인민공화국의 고구려사 왜곡과 일사양용에 관한 연구, 『동북공정과 한국 학계의 대응 논리』,

검토해 보면 이미 고려 초기에는 단군이 숭배의 대상이었고, 조선 초기에는 평양에 단군을 모시는 사당이 설치된 사실을 확인할 수 있다. 즉, 적어도 고려시대에서 현재까지 단군에 대한 신앙은 어떤 형태로든지 계속해서 이어져 왔다고 할 수 있다. (4) 결론 아무리 지구촌이 형성된다고 하더라도 민족이 해체되는 상황은 없을 것이며 개체가 무시되는 전체는 바람직하지 않다. 따라서 민족주의에 대해서 끊임없는 관심을 지닐 필요가 있다. 한국인의

한국철학연구』와 『한국철학사』로 1978년과 1987년에 각각 상중하 3권씩 출간하였다. 연구목록을 적기하면 다음과 같다.김충렬, 「삼국시대의 유교사상」(『한국철학연구』 상, 동명사, 1977) ―――, 「한국고대사상의 철학적 접근 평략」(『한국철학연구』 상, 동명사, 1977)김형효, 「한국고대사상의 철학적 접근」(『한국철학연구』 상, 동명사, 1977)이남영, 「통일신라시대의 유교사상」(『한국철학사』 상, 동명사, 1987)이을호, 「삼국시대의

연구사적 검토」, 『한국 고대국가 형성에 관한 제문제』, 1988『신동아』, 「사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여」(1955.12.28), 1989, 『원자료로 본 북한』(1945~1988)(『신동아』1989년1월호 별책부록)송호정, 「북한에서의 고․중세사 시기구분」, 『역사와 현실』창간호, 한국역사연구회, 1989 이만열, 「북한의 국사학에 관한 연구」, 『통일논총』13집, 숙명여자대학교 통일문제연구소, 1996신형식, 「한국 고대사연구

한국어에서는 주체를 높이는 표지로 ‘-시’가 있으며, 이 점은 전남 방언에서도 마찬가지이다. 그런데 전남 방언은 ‘-시-’ 외에 ‘게’라는 독특한 표현이 있기도 하다. (‘이리 잔 와 바게’(=이리 좀 와 보셔)) 이것은 항상 앞에 씨끝 ‘-어’가 와야 하며 그 자체 안에 다시 씨끝 ‘-어’를 포함한다는 점이 특색이다. 그래서 ‘-게’는 형태적으로는 ‘기-’와 ‘-어’를 포함하고 있는 셈이다. 한편 ‘계시다’는 전남 방언에서는 ‘지겠다’로 나