[고전문학작가론] 증흥시도의 기치와 부세도의 이상 -목은 이색

도의 문화를 지닌 민족과 접촉을 하였을 때에는 그 종교문화습속에 대해 극히 관대하였고, 오히려 기꺼이 이를 수용하였다. 그들의 문학에 있어서는 위구르 문자나 파스파 문자의 창제로써 그들의 구비문학(口碑文學)을 자유롭게 쓸 수 있게 되어 오늘날에도 전하여지는 《원조비사(元朝秘史)》와 같은 일대 걸작품도 나왔고, 중국 고전(古典)을 몽골어로 번역하게도 되었다. 한편 중국에서는 유교가 쿠빌라이칸의 열성적인 장려로 번성하여 특히 주

도의 문화를 지닌 민족과 접촉을 하였을 때에는 그 종교문화습속에 대해 극히 관대하였고, 오히려 기꺼이 이를 수용하였다. 그들의 문학에 있어서는 위구르 문자나 파스파 문자의 창제로써 그들의 구비문학(口碑文學)을 자유롭게 쓸 수 있게 되어 오늘날에도 전하여지는 《원조비사(元朝秘史)》와 같은 일대 걸작품도 나왔고, 중국 고전(古典)을 몽골어로 번역하게도 되었다. 한편 중국에서는 유교가 쿠빌라이칸의 열성적인 장려로 번성하여 특히 주

고전적으로 인용한 바와 같이 위로는 公卿 百執事로부터 아래로 閭閻과 市井의 백성에 이르기까지 모두 말할 수 있게 하자는 바와 같은 언로의 개방은 民意를 天命과 동일시하면서 권력의 정당성을 찾으려 하였던 유교 정치의 기본이었다. 이러한 언로에는 신하가 군주의 정치를 비판하는 諫諍도 포함된다. 군주에게 있어서 신하가 하는 諫은 나무를 바르게 하는 먹줄로 비유되었다. 군주는 신하의 諫을 포용할만한 도량을 갖고 설령 비판이 귀에 거

문학사상」,『고운 최치원』, 민음사, 1989이강옥,「남북국 시대 최치원의 문학과 역사적 성격」,『민족문학사 강좌 上』, 창작과 비평사, 1995,「남북국 시대 지식인의 고뇌와 문학- 고운 최치원」,『한국 고전문학 작가론』, 소명출판, 2003이병혁,「崔孤雲의 漢詩考」,『孤雲의 思想과 文學』, 坡田韓國學堂, 1996이우성,「남북국의 대립과 당의 동방정책」,『한국의 역사상』, 창작과 비평, 1982이인종,「고운의 생애 - 시대적 배경」,『고운 최치

문학사에 있소 매우 의미있는 일이 될 것이다. 이와 같은 분석을 통해 고전에 나타난 자연의식이 현대의 우리들에게 많은 시사점과 자아성찰의 계기를 만들어 줄 때 고전은 새로운 텍스트로 존재하게 될 것이다. http://seoul2.seoul-gchs.seoul.kr/~eunhana/ 한국 사전 연구사, 국어 국문학 자료 사전http://songkw.com.ne.kr/sijo/ss1-1.htm성기옥(2002), 도산십이곡의 구조와 의미, 한국 시가연구정재호(1996), 도산십이곡의 구조, 민족문화연구한국문학작가론3/