[신화와 종교] 한국 건국 신화에 나타나는 상징적 의미와 역사

역사의 거대한 원동력이자 가장 경외스럽고 신비로운 영역에 속한다. 이에 따라 문명의 탄생 이래 각 지역에서는 탄생과 죽음을 둘러싼 많은 신화와 전설들이 생겨났으며 일부는 원시종교로까지 발전하기도 하였다. 한국과 같이 샤머니즘 계통에 속하는 몽골민족은 여자가 임신하는 순간부터 태아를 독립된 인격체로 간주하여 어머니의 뱃속에 있는 기간까지 나이에 합산한다. 몽골에서는 라마교가 들어오기 이전까지 여자 무당들이 산파역을 담당했

의미하는 것은, 한자의 뜻은 어떻던지 그 음을 따서 명칭을 적은 것으로 예부터 군영에서 사용되어 온 표현수법이다.5. 종교가사의 문학사적 의의첫째로, 종교가사는 가사문학의 중요한 줄기를 이루고 있다는 저이다. 현전 를 가사문학의 효시로 인정한다면 가사는 그 연원을 불교가사에서 찾아야 한다. 그리고 가사문학사의 말기에 이질적인 서양의 사상을 최초로 문자화한 국문학 작품인 천주가사가 등장하고, 동학사상을 가사로 표현한 동

역사)은 어디까지나 산(生) 것이기 때문에 그 운동은 그저 되풀이 되풀이 끝없이 하는 운동이 아니요, 자람이다. 생명은 진화한다” 뜻으로 본 한국역사, 57쪽.고 말하는 이유가 거기에 있다. 그런데, 역사에 있어서 “되풀이와 자람” 즉 ‘자기누적을 통한 성장’은 기계적인 물리화학적 에너지의 축적이 아니라, 역사의 과정을 통해 이어져 내려오는 역사의 의미, 뜻, 의지를 ‘해석’을 통해서 오늘에 재생시키며 그 의미와 뜻을 확장 심화해가는 일

신화는 여러 현실적 존재인 우주인간동식물, 특정의 인간 행위, 자연 현상제도 등이 어떻게 하여 출현하였는가를 이야기하는 것으로서, ‘창조’에 관한 설화라고 할 수 있다. 이 창조역사의 주역은 여러 초자연적 존재들이고, 그들은 태초에 맡은 역할로 알려져 현재의 모든 존재에 의미를 부여하는 것이다. 요컨대, 신화는 초자연적 존재의 창조활동을 설명하고 그 활동의 성스러운 성격(초자연성)을 나타내며, 또한 성스러운 것의 현실에 대한 참

신화에서 웅녀가 마늘과 쑥을 먹으며 백일동안 광명을 보면 안 된다거나, 주몽신화에서 해모수가 유화에게 술을 먹인다던가 하는 등의 혼사시험이 나타나는 것으로 보아 고대적 양상임을 알 수 있다. 더구나 곡물을 주워 담는 것이 혼사시험임은 콩쥐팥쥐나 Psyche 전승 등 성혼식담에 나오는 혼사시험과 동류의 것이므로 이론(異論)이 있을 수 없다.④ 중은 당금애기가 결합한다. ⇒ 이는 천신과 당금애기의 결합을 의미한다.⑤ 중은 자기를 찾는 방법