[교육 철학] 도덕 형이상학을 위한 기초 놓기

형이상학적 근거를 논구하는 경지로까지 발전하지 않았으며, 현실 사회의 문제에 대처하는데 직접적으로 필요한 실천 윤리의 정립과 교화에 주려하였으므로, 조선 시대 이후에서 볼 수 있는 바와 가은 사변적인 철학 이론을 남기지는 않았다. 이러한 이융에서 고려 시대 이전의 유학에 있어서는, 무엇보다도 고대 ․ 중세 사회의 교육 ․ 행정 제도의 성립 과정에서 유학이 담당한 역할과, 유학을 공부한 그 시대의 지식층들이 자신들의 가치관을 사회

도덕적인 민감성의 저개발을 말하며, 성인기의 지배적인 관념에 대한 반대적인 이미지이다. 둘째, 연대기적/생물학적인 면에서의 이해로 연령적인 구분은 성인의 의미를 명확히 한다. 셋째, 합리적, 객관적, 생산적인 개인으로서의 성인 이해이다. 넷째, 대립의 통합, 성숙성, 전체성 등으로 성인기를 이해하는 유형이다. 파울러의 성인기 이해에서 독특하게 성인교육과 담화와의 연관성을 말한다. 기독교 고전의 담화적 구조를 하나님, 창조, 타락, 자유

도덕원리들을 선험적으로 규명하고자 한다면, 경험 윤리학으로서의 인간학은 도덕원리들이 실현될 수 있는 경험적 조건을 다룬다. 즉, 칸트의 ‘도덕형이상학’은 ‘도덕철학’으로, ‘인간학’은 ‘도덕심리학’으로 간주될 수 있다. “윤리학은 인간학 없이는 존재할 수 없다.” “윤리학은 그 적용을 위해서 인간학을 필요로 한다.” 이렇게 칸트 윤리학은 도덕성의 기초 놓기로서의 도덕형이상학과 도덕성의 적용 및 실현을 위한 인간학을 모두

철학은 전통철학의 재구성을 통해 서구화로부터 마르크스주의의 승리로 나아갔다. 19세기말에서 20세기초에 걸쳐 다윈과 스펜서의 작품, 그리고 기타 저작들이 번역소개되었고, 플라톤칸트헤겔 외에도 헤켈(진화론자)크로포트킨니체쇼펜하우어베르그송오이켄데카르트제임스 등의 주장이 소개되었다. 후에 화이트헤드로이스카르나프 등의 사상도 작은 규모이지만 매우 활발하게 소개되었다. 이러한 움직임은 형이상학논리학인식

Ⅰ. 서론1. 철학적 기초1) 실용주의- 교육을 단순한 지식이나 기술의 전달 기능으로 보는 관점에서, 최근에는 변천하는 사회 속에 적응하면서 현명하게 생각하고 판단하며 실생활의 문제를 합리적으로 처리할 수 있는 인간을 양성하기 위한 실용주의적 교육 관점이 두드러지게 나타난다. 이러한 관점에서는 가치는 상대적인 것이므로, 윤리적도덕적 규범은 영구적인 것이 아니라 사회의 변화에 따라 끊임없이 달라지는 것이라고 본다. 따라서 교육과