[종교] 종교의 사회학적 기능에 대하여

사회학적 시각에서 종교를 탐구하고 연구하는 것이 또한 중요한 것이다. 신학과 더불어서 종교를 이해하는 것이 종교 사회학이다. * 종교를 이해하려면 마찬가지고 사회를 또한 이해하여야 한다. 마치 사회를 이해하려면 종교를 이해하여야 하듯이. 종교 사회학은 또다른 각도에서 설명이 가능하다. 즉, 종교와 사회에 대하여 과학적으로 분석하는 것이 종교 사회학이다. 종교와 사회 구조사이에 밀접한 관계가 있다. 통합 구조라고 하는 것은 사회가

기능적 대행물에 대처할 수 있는 방안을 강구해야 할 것이다. 특히 주말에 야외로 빠녀 나가는 많은 인구들에 대해 종교적 관심을 가지고 교회에 참여할 수 있도록 유도할 전략적 방법들이 모색되어야 하리라고 본다. 마지막으로는, 통일이 이루어진 이후 북한 선교를 어떻게 전개할 것인가에 관해 깊이 연구하고 준비해야 할 것이다. 경쟁적인 양적 팽창을 목적으로 하는 성장 위주의 전도만으로는 멀지 않아 오늘날 한국 교회가 직면하고 있는 많은

종교적 배경에 의해서 형성되고 전달되는가를 다루어야 한다. 신앙공체 안의 교사 교육은 역사, 사회의 힘, 문화 등의 이해를 확장할 필요가 있다. 이것은 교리 습득과 어린이 심리 등의 교수 기술을 넘어 학생들의 삶을 형성하는 지배 문화에 대하여 물음을 묻는 것이다. 비판적 문화교육은 교육현장을 민주적 공공의 장과 사회와 문화를 넘나드는 경험의 장이 되기를 바란다. 어떻게 교회가 민주적 공공의 장으로 스스로 변화될 수 있을까? 마이어는

사회학적 연구의 대상이 될 수 없다. 개인의 본능적이고 심리적인 문제이기 때문이다. 하지만 도덕은 사회의 발달 속에서 형성된 훈련되고 합의된 일종의 사회현상이다. 그래서 뒤르켐은 도덕을 “개인적 양심의 복합체”라고 정의하였다. 이러한 도덕교육이 강조는 뒤르켐 교육사상의 특징인 기능주의의 이론적 뒷받침이 된다. 즉 뒤르켐은 (1893)에서 고도로 발달된 사회에서 분업이 정상적으로 이루어지고 사회가 안정적으로 유지되려

대하여 살펴보면 다음과 같다. 우선, 사회학적인 관점으로 ‘공격성의 학습이론’이 있다. 이것은 공격성이 본능적인 것이 아니라, 가정 및 사회 분위기에 의해 학습된 것이고, 교육을 통한 주입화 또는 TV를 통한 모델학습에 의해서 주로 형성되었다는 이론이다. 이와는 다른 관점으로 본능모델을 들 수 있다. 우선 프로이드(Freud)의 본능이론에서 그는 공격성을 성적 충동에 대한 충족이 안된 상태의 결과로 파악한다. 때문에 공격성을 없애는 것은 불