[서양문학사] 헤브라이즘

서양 문학의 전유물일 수는 없다. 가령 한용운 시집 의 담론 분석에는 그 시의 창작 모티브가 된 불경 의 담론을 적용할 수 있다. 또 불교의 ‘十惡’ 중 내용 없이 말만 꾸미는 ‘綺語의 罪’를 낭만풍의 시와 모더니즘 시의 문체 분석에 원용하는 것도 한 방법이다. 이미 논의된 바 있는 이광수의 을 布施?持戒?忍辱?精進?智慧?禪定의 六波羅蜜로 준거 삼아 분석하는 것 역시 좋은 예가 된다. 조지훈의 시와 禪佛敎, 유치환의

문학사의　일부”에　불과하다（Deane 3). 그러나　나는　이　과정이　양편을　모두　성숙시키는　데　시간을　할애해　줄　것이고，　암시적인　문화적　연합의　자격을　풍부히　부여할　것이라는　데　의심하지　않는다．　　　그럼에도　나의　주장은　１９세기　빅토리아　문학과　아놀드의　본격　영문학　속에서　여기저기　하급문화와　고급문화가　과잉으로　이분화　되는　데서　발생하는　갈등들의　긍정적　측면과　부정

문학사적 사실이 아닌 것은?갑. 순수 문학의 발전 을. 카프의 해체와 프로 문학의 퇴조병. 민족애에 입각한 계몽 문학의 발달 정. 다양한 문학 형태의 시도병：이광수, 최남선이 주도한 1910년대 문학의 특징이다.1930년대의 문학사적 특징1. 목적 문학의 퇴조와 순수 문학의 발달：일제의 좌익 세력에 대한 탄압과 자체의 비판으로 카프(KAPF)가 해산되고, 문학의 순수성과 예술성을 지향하는 ‘시문학파’와 ‘구인회’의 활동이 활발해졌다.2. 현실에

문학사적인 의미』러시아의 작가 도스토예프스키의 장편소설. 1866년 잡지 《러시아 통보(通報)》에 발표된 세계 문학 걸작의 하나로 한국에서도 애독되는 작품이다. 근대 도시의 양상을 배경으로, 작중의 하급 관리 마르멜라도프의 말대로 아무데도 갈 데가 없는 사람들로 가득찬 상트페테르부르크의 뒷거리가 무대이다. 《죄와 벌》은 도스토예프스키의 작품 중에서도 경탄하리만큼 정확한 심리 묘사에 뛰어난 심리적 관념소설의 극치를 이룬 작

서양인에게 느껴지는 것과는 거리가 있을 것이다. 서양인처럼 철저히 이원론적 사고를 가졌던 사람들은 세계 전체 까지도 둘로 나누어 보는 것 같다. 그리스도교에서의 구원의 의미는 매우 다양하나 가장 중심적인 것은 죄(罪)로 부터의 구원이다. 그리스도교의 전통에서는 죄가 인간의 유한성의 의미로 이해되어 왔고, 인간은 유한하기 때문에 스스로 죄에서 벗어날 수 없는 존재라고 본다. 결국 신의 도움, 즉 은총이 없이는 구원될 수 없으며, 구체적